..續本文上一頁而已。次一等的人才埋頭著書。
問：你是寫不來吧？
曉：做一個人，若連篇文章也寫不出來，那確實是太笨了。你只要有論點，佛教是個百貨店，什麼樣的論據都可以找得到，你只要化些精力，哪怕你要論證剛曉是條狗，論據也能找到。所以，最重要的是，你得有自己的思想論點。當然，高明的人只要有思想論點，不一定非要通過寫文章的形式把它表達出來。現在太多的倒是，根本沒有自己的思想，卻能寫出一篇又一篇的文章。你看看現在充斥各種佛教雜志的，純是不疼不癢、可有可無的文章。若這文章只是做爲打補丁——補白，倒還罷了，可卻是正兒八經地占著版面。這種情況呢，是我們辦雜志的人的悲哀，也是整個佛教的悲哀，沒有人能寫出象模象樣的、能拿得出手的文章。最悲哀的是一些“名人”，他們不愛惜自己的名譽，要麼一篇文章投好多家。比如有一個×××，是唐××老先生的兒子，他寫了一篇《論阿賴耶識的偉大意義》，竟然把全國各地的佛教雜志、報刊投了一個遍兒，幾乎全部佛教雜志都登了這篇文章，我們《甘露》好在是季刊，周期長，發現了這件事兒，才避免了再發。我記得在北京開佛教期刊會時——那個會是《佛教文化》與《法音》聯合辦的——何雲先生發言時，只說了一句話，“我只問大家一下，我們的作者在哪裏？我們的讀者在哪裏？我們的編者在哪裏？”這是真的現實問題呀！還有一些和尚，發表不少文章，其實他們字都不識幾個，那是槍手給寫的，一篇又一篇，一本又一本，你何苦來哉？有人寫詩，不會寫卻要強寫，那寫的根本就不是詩！
問：不是詩是什麼？
曉：是跟形勢的順口溜。他們不愛惜名聲。他們寫詩，可以說既是對詩歌藝術的亵渎，也是對自己的糟蹋。
問：西方極樂世界的不退轉位等于此地的幾地？
曉：西方極樂世界的阿鞞跋致，與幾地根本沒有關系，也可能還是凡夫，也可能是地上乃至等覺菩薩，這都有可能。
問：淨空法師說過是八地以上。
曉：那根本不一碼事兒，西方極樂淨土比其它淨土殊勝的地方就在于凡夫也可以往生，一往生就是阿鞞跋致。西方的 佛國佛土，不但有常寂光土、實報莊嚴土、方便有余土，還有凡聖同居土，那就說明了有可能生到那兒還是凡夫。彌陀經上說那兒還有無數的阿羅漢。那兒有九品蓮花，還有的人生到那兒的邊地疑城，這當然絕對不可能是八地以上菩薩。淨空法師是弘揚淨土宗，他當然只挑好的說，生到西方的有八地菩薩是不錯的，但不能說都是八地以上，假如說一往生就是八地菩薩，那八地菩薩也太不值錢了。不過我沒有聽到過老法師的這段論述，是什麼帶子上說的，你告訴我，我記下來。若真如你轉述的，那就是真的有漏洞。
問：凡夫咋能是阿鞞跋致？
曉：阿鞞跋致只是不退轉。退轉這事兒，需 具四緣才成立——親因緣、等無間緣、增上緣，還有一個是什麼呢？看起來不服老不行，真是年紀大了，老記不住。想往上進也得具備四緣——親因緣、等無間緣、增上緣，還有一個。親因緣是自己爲求上進而發起的精進的心念；等無間緣是前後念的相續，是這精進心念的前念；增上緣是阿彌陀佛願力及所現的一切，如蓮花池、鳥、樹之類的；另一緣不記得，就算了。四緣具備，當然上進！而退轉時，親因緣——自己懈怠的心念；等無間緣——此懈怠心念的前念，前後念的相續；增上緣呢？沒有。四緣不具備，怎麼退轉？既不退轉當然就是阿鞞跋致了。
問：往生極樂世界的不退轉與八地菩薩的不退轉有何不同？
曉：登八地的不退轉位菩薩，他是因爲退轉四緣中的親因緣不具備，有增上緣而沒有親因緣，所以不退轉。往生極樂世界則是退轉四緣中的增上緣不具備，有親因緣而沒有增上緣，所以不退。
問：我家的孩子實在不聽話，怎麼辦？
曉：問問題你撿值得問的問，這孩子的事兒既不值得問，而且說實話我也回答不了。在這方面你們是內行，我是外行。你沒辦法，我更沒辦法。
問：在殺人的同時又救了人，這因果帳怎麼算？
曉：做兩筆帳來算就對了。比如我殺老虎救了某人甲，到什麼時候老虎找我算帳，這是惡緣。而某甲感謝我，這是善緣。
問：五百商人出海的故事你知道吧？
曉：在佛經中五百商人出海的故事挺多的，你問哪個？
問：商主殺了起壞心的人那個。
曉：知道，這是《慧上菩薩問大善權經》中的故事(經文在《大正藏》第十二卷)，在經的下卷上有這個故事。這故事怎麼了？
問：殺人卻生天。
曉：生天是因爲他救了其它的四百九十九個商人，而不是因爲他殺了一個人，這個別弄錯。
問：你給講講這個故事吧。
曉：在定光佛時，曾有五百商人一同出海去采寶。其中有一個人，比如我們叫他某甲吧，這某甲呢，起了壞心，他想害了其它的商人，然後自己獨霸財寶。其時，閻浮提有個大導師叫做大哀。海神知道某甲起了壞心，就用神通力告訴了大哀導師，海神說，“這些商人都曾發過大菩提心，假如說某甲真的殺了他們，其罪可是無量無邊，請導師你想個辦法，能夠既不傷害這些商人，又不要使起了壞心的某甲惡業成就”。這個大哀導師想了七日七夜，想不出一個兩全其美的方法。他想，“假如說我告訴那些商人，說某甲要害他們，那麼商人一定要殺了某甲，殺人一定得惡報。若我一個人殺了某甲，我一個人得惡報。與其商人們都得惡報，不如我一個人得惡報。”于是，大哀導師“(以權方便)害一賊命”，殺了某甲。而其報應呢，大哀導師“命終之後生第十二光音天”。大哀導師是釋迦牟尼的前生。故事就這麼簡單。
問：裏邊沒說惡報呀～～
曉：我記得曾給說過，都知道我剛曉既長有腳，又長有手，我這裏呢，說了手而沒有說腳，沒說是沒說，但我長有腳，這是不可否認的事實。故事中說了善報，說是生到了第十二光音天，而沒有說惡報。即使沒有說惡報，惡報也一定有，這裏只是沒說而已。寫文章的都懂，假如說一件事兒與整篇文章的內容無關，哪怕它再精彩，也得舍去。
我勸大家看原經，不要只聽聽我講這個故事就停步不前了，這樣得少爲足可不行。經典原文在講這段故事時，中間有這麼一句話，是大哀導師的原話，“設我獨殺亦當受罪”。這是很要緊的話。
問：假如說現在有一個殺人狂，他要來把我們這些人統統殺死，該怎麼辦？
曉：給你叁十棒！你憑空弄這些毫無意義的假設幹什麼～～
問：管他有無意義，我只是假設，你說怎麼辦？
曉：你怎麼辦呢？
問：殺了他行不行？
曉：在商人的故事中，大哀導師是想了七天七夜，實在沒有更恰當的方法才殺了他的。你既然能殺了他，我想你做到臨危不亂該不難，你組織一下大家，一齊動手，把這殺人狂綁起來，是不是更好一些呢？在商人故事中，海神的話該是處理這樣的事兒的原則，“既不使商人受到傷害，又不使某甲的惡業成立。”假如說你殺了他，那還要警察幹什麼？你殺了他，你就不是你了，你是俠客。
問：你也是俗人一個。
曉：作個俗人倒沒關系，千萬別成爲廢人就行了。
問：爲什麼是俠客？
曉：你看武俠小說中，俠客都是只顧自己“快意恩仇”，其實是黑幫，眼中根本沒有官府。
問：故事中說那些商人都曾發過菩提心。大哀導師卻說，若我告訴了商人們，某甲要害他們，那麼商人們就會殺了某甲。既發了菩提心，怎麼會殺某甲呢？
曉：商人們雖發了菩提心，但還是凡夫，凡夫若一憤怒，當然會殺人了。只要沒登地，都是會的。到八地才不退轉。剛才我說過，舍利弗也有嗔恨心。舍利弗是大阿羅漢呀～～若單從個人修爲上說，阿羅漢是究竟的，比菩薩要高(若從發心度衆生方面來說，阿羅漢不如菩薩)，舍利弗還有嗔恨心，何況凡夫商人了。
問：六祖的故事中，一個和尚說是風動，一個和尚說是幡動，惠能說是心動，這實在難理解。
曉：本來呢，說風動也好，幡動也好，也都沒有錯，應該說是風也動、幡也動、心也動。風動的同時幡就動很好理解，而心動稍微難點兒。當幡向東時，你的心同時也向東，幡向西時，你的心同時也向西。詳細解釋很麻煩。什麼風呀、幡呀的，連同叁千大千世界，都是阿賴耶識“外變器界做依報”之業用。風動幡動的本質當然是心動了。
問：難道心不動，幡就真的不動了嗎？
曉：確實。
問：那麼，現在北京天安門廣場的五星紅旗動了沒有？當我的心在想今天中午吃什麼飯時，心根本與天安門廣場的五星紅旗無關，難道旗就不動了？不可能吧？
曉：好。一方面來說，天安門廣場的紅旗也是你的心識(阿賴耶)“外變器界做依報”(之業用)，或者說是你的心識的相分，所以，它永遠于你的心不可分離。你現在在想午飯，只是心力偏向于午飯而已，這時紅旗那方面的心力太小了，你幾乎覺察不到……
問：覺察不到怎麼知道有？
曉：不要搶話。一千年前的人從來沒有覺察到萬有引力，但它照樣存在。存在不存在與覺察到覺察不到沒有關系。就象有人說信則有，不信則無一樣，其實信則有，不信也照樣有。有沒有與信不信沒有關系。
另一方面，佛教在承認自相續的同時從來沒有否認過他相續。你的心識這時候沒在紅旗上，但天安門廣場周圍的人的心在紅旗上，國旗守護班的戰士的心識在紅旗上，所以紅旗照樣在動。
問：有的法師們可是說，不管外界動不動，你的心只要不動，就于你沒有關系。
曉：這說法在我這兒堅決否定！外境動你的心一定動，因爲外境是你的心識(阿賴耶)外變器界做依報之業用，外境與心識根本就是一回事兒，可他們卻把它…
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…