..续本文上一页》的“所谓佛法，即非佛法，是名佛法”就闹不明白。当然，《矛盾论》、《实践论》实际上是张闻天、胡乔木、陈伯达、康生合写的。如此，马列举鸦片这个比喻，本来就不贴切，再加上那些理论家们乱发挥一通，就更加不成样子。
比如胃疼，疼得厉害，怎么办呢？有两种方法，一种激烈，一种普通，普通的方法是吃止疼药，激烈的方法是切除胃。只要有一点儿扭捏头儿，谁也不会采取激烈的方法。人生的痛苦呢？宗教就相当于治胃疼的普通的方法，吃药，谁也不会采取激烈的方法，自杀。这是马列的解释法。其实解除痛苦的根本方法佛教中有。
问：《毛泽东选集》中的文章怎么是别人写的？
晓：我是在《天机》上看的(见P58。内蒙古文化出版社，书号ISBN7-80506-539-1/F·24)。
另外，也可以这么说，鸦片是会令上瘾的，表示宗教是极其迷人的，你若一接触，就深深地被宗教所吸引。宗教就有这么大的魅力。
问：有一则禅门公案。陆亘拜访普愿禅师，问了一个问题。有一个人养了一只鹅在瓶子里，后来这鹅慢慢长大，在瓶子里出不来了。主人既喜欢鹅又喜爱瓶子，他想尽办法也想不出既能使瓶子完好，又能使鹅好好活着的方法，这问题该怎么解决？普愿禅师听陆亘讲完后，大喊一声：陆大夫！陆亘一楞，答应了一下。普愿就说，鹅已经出来了。这到底怎么回事儿？我实在不明白，为什么陆亘答应一声普愿就说鹅出来了呢？
晓：这事儿呢，实在很难说。禅宗公案都是“不可说，不可说，一说皆错”，对禅门公案的任何解读都是头上安头，多此一举，而且各人的因缘都不相同，那么看公案后的领悟也都各不相同。
问：那么你怎么理解这公案。
晓：瓶子中养只鹅这件事儿是绝对不存在的，但陆大夫天天在考虑怎么使鹅出来这件事儿，就是自己给自己出了个难题，自己挽了个圈套把自己套在里边儿了，自己挖个陷阱自己跳里边。普愿一声大喊使得他的心从“怎么才能使鹅从瓶子里出来”这个念头跳了出来，不再花心思在这毫无意义的心念上了，自然不再为这问题而烦恼了，无了烦恼不就是“解脱”了吗？心得到解脱不就是开悟了吗？
当然，若是下根者可能一会儿心念还回到这个问题上。
还有一个香严爬树的公案，也与这道理差不多。一个人在崖头的一棵树上，手不攀枝，用牙咬着树枝，这时有一个人来问祖师西来意，不回答吧，有违大乘精神，回答吧，一张口自己就摔到崖下去了，这时就很难办了。其实这也是自己挖坑自己跳，根本不会有这样的事儿，自己想着编一个问题，这问题困绕得自己吃不下饭，睡不着觉，你何苦来哉。
我们现在活在这个世界上，都是这样，人为地制造一些问题，然后自己费尽心神来解决，解决不了，就使得这个世界不得安宁。政治家们尤其是佼佼者，是个中高手儿。大麻烦都是他们弄出来的。
问：世界平平静静，那活着还有什么意思？
晓：道不同，不相谋。这是我们的人生观不同，咱两个为这些事儿争论，那我就太傻了，划不来。
问：噢，以后有人再问，我就知道怎么回答了。
晓：不行，你若照我这么给人家回答，那你就该挨三十棒。
问：为什么？
晓：因为你不是刚晓。
问：既然瓶子中养鹅、香严爬树，根本没这事儿，禅宗对这事儿还津津乐道什么呀？意义何在？
答：小学生课本上有这样的题目――有一个水池子，若只开进水口的话10小时可以装满水，只开排水口的话15小时可把水排完，问同时打开进水口和排水口，需要几小时把水池装满？在现实生活中有这样的事儿吗？谁吃饱了撑得慌呀，你要往水池里装水你干吗要同时开进水口和排水口？
还有什么鸡兔同笼问题，谁家会去把鸡和兔放在一个笼子里，谁去数数是数腿的？
象这些问题，在现实生活中都是不存在的，但谁说这问题没有意义，梁实秋还是林语堂，我记不清了，他说，这是难为小学生的极好的问题。这问题可以训炼小学生们的算术能力。瓶子中养鹅、香严爬树也是这道理，绝对不能说没有意义。
问：如果说佛教是圆满的，为什么和尚也要住院？
晓：做人要诚实，不要“偷”梁“换”柱，你是把“圆满”偷换成“万能”了，佛教是圆满的，但不是万能的，从来没听说过什么万能的东西。上帝万能，有人请上帝造一块儿连上帝也推不动的大石头出来，上帝也作了难。“大力丸”万能，但那是马季的相声……这都是一样的，各有所长，我们的所长在于精神，而医生，你的所长在于治病。
你这个问题还是小器的，曾有人问我，说佛教既然圆满，那么对于国事，比如战争来了，那么怎么应付？佛教怎么不出来收拾局面？还得政治家出来～～清朝时候列强打来了，义和团高喊刀枪不入，光“刀枪不入”就行了？该死还不照样把你打死～～“心净国土净”，你个人修行观照，难道难民就不是难民了？这问题大吧～～动不动就想治理国家。当时我说，政教分离是历史趋势，是历史的必然，政教合一时并不是辉煌的时候。政治家理好国事，修行人修行好，教师教好书，农民种好田……各负其责，各尽本份，况且，战争等这些混乱，是谁造成的，是政治家们造成的。解铃还需系铃人，当然得让他们政治家出来周旋。法住法位，法随法行，这是最理想的了。若让出家人来做政治家该做的事儿，这样角色错位，那就真的“伤治害教……彼此俱弊”了，这是《弘明集》中的话。东晋元兴二年，桓玄挑起沙门敬王之争，就是因为当时佛教角色发生了错位，道恒在《释驳论》中说：“何其栖托高远，而业尚鄙近”。历史的经验教训，我们还是得记取的，民国时太虚的议政不参政，也很好。
精神是很重要的，当你重塑人的精神之后，再回归到物质的庄严上，二者相辅相成，一切都好办了。
你是学医的，当然，你现在还没毕业。你的本职就是治好病，在这里和尚是病人，你就得给他治好，治好才是你的本事。
圆满与万能不一回事儿，是两个不同的范畴。有人认为佛教可以治理国家，那若不是“别有用心”，就一定是“非愚即狂”。毕竟来说，佛教是升华现世的出世事业。所以，佛是要念的，青霉素也是还得生产的。
当然，也可能你是自觉不自觉地用“万能”代替了“圆满”，不是故意的。
问：家中有蚊子怎么办？
晓：没事儿就不要消遣人。
问：我是真心问。
晓：你愿意怎么处理就怎么处理。
问：不打它它咬我，打死它我杀生。
晓：撑起蚊帐不就行了～～续明法师有一本《戒学述要》，对居士们那一段叫《近事律仪》。说“……凡有命者，不得故杀”。真的犯杀生戒，还有五个条件——是人，你杀我刚晓才犯杀生戒，杀蚊子不算，这是第一个。第二个条件是人想，你知道我刚晓是个人。有个笑话，甲自称胆大，与朋友打赌，要去坟里呆一晚上，朋友吓唬他，故意戴着个面具在坟里躲着。甲一见吓了一跳，“真有鬼呀～～”，拿刀一砍，却把朋友给杀了。这个杀人，就不是“人想”，是“鬼想”，认为它是鬼。第三是杀心，也就是起了杀他的心念，蚊子一咬，我顺手一巴掌，这并没有刻意起杀它的心念，只是以前的习气而已。第四是兴方便，就是做了杀对方的准备。林冲心中忿忿不平，买了把牛耳尖刀，在街上找了陆虞候好几天，这就是兴方便。前人命断是第五，就是杀死了它，没杀死不算。这五个条件统统具备了，才是杀生戒彻底犯了。
具体的请参考《优婆塞五戒相经》，那上边儿说的很清楚，什么样是可悔罪，什么样是不可悔罪。
问：盗戒是不是也有条件。
晓：盗戒也有条件，六个条件。一是“他物”，就是这东西不是我的。二是“他物想”，确确实实知道不是自己的。比如说晒衣服，当然，你们的衣服各种各样，都好认，我们在佛学院，动不动衣服都是一样的，而晒得又在一起，我去收衣服，我把这件背心当作我自己的收了，这不是“他物想”，这是“自物想”，这收错了不犯戒。“起盗心”，有偷东西的心念，“兴方便”，为偷东西做准备，准备了螺丝刀，准备了口袋。第五是“值五钱”，这一个是翻译的毛病，本来是“五摩洒”，不能把摩洒译为“钱”，义净法师说：“若译为五钱者，全乖本文”。义净法师还说：“八十个贝齿一摩洒”，五摩洒就是四百个贝齿。这是很大的一笔财富，大到什么程度呢？当时摩揭陀国的法律就订若盗取价值五摩洒的东西，就要杀头。(今年农历七月十五日净因法师讲座中，解释的最清楚，我们随后会把净因法师讲座整理出来刊载)第六是离本处，就是拿走了。
问：干脆把居士戒都给我们说说吧。
晓：五戒的第三条叫不邪淫。一般解释都说淫是男女关系，这解释不能说错，但这种解释比较狭窄，有损佛教的兼容性。淫其实应是过份、放纵的意思。那么不邪淫应该是——不正当的行为、念头等都不应当放纵。
问：这解释好象太过头了吧。
晓：一点儿也不过头了。淫本来就是这么个意思。最著名的《岳阳楼记》中，“若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空……”，你看这淫到底是什么意思？
对于出家人来说，一般叫不淫欲。我们把淫作过份、放纵来解释，把欲作欲望、希望、想要解释，则范围更广阔。
不妄语就是有啥是啥，没什么好说的。
第五是不饮酒。《僧祗律》上说，“一切果浆，令人醉，越”。什么意思呢？就是说一切可以使人迷失心性的东西，都不得用，用了就是犯戒。罂粟，就是鸦片、大烟，它可以使人迷失心性，那也不能吸食。烟草也有人吸醉的，你们大概没见过，我也没见过，但我听说过。给我们《甘露》排版的，叫施辉，他…
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(四)》全文未完，请进入下页继续阅读…