..續本文上一頁》的“所謂佛法，即非佛法，是名佛法”就鬧不明白。當然，《矛盾論》、《實踐論》實際上是張聞天、胡喬木、陳伯達、康生合寫的。如此，馬列舉鴉片這個比喻，本來就不貼切，再加上那些理論家們亂發揮一通，就更加不成樣子。
比如胃疼，疼得厲害，怎麼辦呢？有兩種方法，一種激烈，一種普通，普通的方法是吃止疼藥，激烈的方法是切除胃。只要有一點兒扭捏頭兒，誰也不會采取激烈的方法。人生的痛苦呢？宗教就相當于治胃疼的普通的方法，吃藥，誰也不會采取激烈的方法，自殺。這是馬列的解釋法。其實解除痛苦的根本方法佛教中有。
問：《毛澤東選集》中的文章怎麼是別人寫的？
曉：我是在《天機》上看的(見P58。內蒙古文化出版社，書號ISBN7-80506-539-1/F·24)。
另外，也可以這麼說，鴉片是會令上瘾的，表示宗教是極其迷人的，你若一接觸，就深深地被宗教所吸引。宗教就有這麼大的魅力。
問：有一則禅門公案。陸亘拜訪普願禅師，問了一個問題。有一個人養了一只鵝在瓶子裏，後來這鵝慢慢長大，在瓶子裏出不來了。主人既喜歡鵝又喜愛瓶子，他想盡辦法也想不出既能使瓶子完好，又能使鵝好好活著的方法，這問題該怎麼解決？普願禅師聽陸亘講完後，大喊一聲：陸大夫！陸亘一楞，答應了一下。普願就說，鵝已經出來了。這到底怎麼回事兒？我實在不明白，爲什麼陸亘答應一聲普願就說鵝出來了呢？
曉：這事兒呢，實在很難說。禅宗公案都是“不可說，不可說，一說皆錯”，對禅門公案的任何解讀都是頭上安頭，多此一舉，而且各人的因緣都不相同，那麼看公案後的領悟也都各不相同。
問：那麼你怎麼理解這公案。
曉：瓶子中養只鵝這件事兒是絕對不存在的，但陸大夫天天在考慮怎麼使鵝出來這件事兒，就是自己給自己出了個難題，自己挽了個圈套把自己套在裏邊兒了，自己挖個陷阱自己跳裏邊。普願一聲大喊使得他的心從“怎麼才能使鵝從瓶子裏出來”這個念頭跳了出來，不再花心思在這毫無意義的心念上了，自然不再爲這問題而煩惱了，無了煩惱不就是“解脫”了嗎？心得到解脫不就是開悟了嗎？
當然，若是下根者可能一會兒心念還回到這個問題上。
還有一個香嚴爬樹的公案，也與這道理差不多。一個人在崖頭的一棵樹上，手不攀枝，用牙咬著樹枝，這時有一個人來問祖師西來意，不回答吧，有違大乘精神，回答吧，一張口自己就摔到崖下去了，這時就很難辦了。其實這也是自己挖坑自己跳，根本不會有這樣的事兒，自己想著編一個問題，這問題困繞得自己吃不下飯，睡不著覺，你何苦來哉。
我們現在活在這個世界上，都是這樣，人爲地製造一些問題，然後自己費盡心神來解決，解決不了，就使得這個世界不得安甯。政治家們尤其是佼佼者，是個中高手兒。大麻煩都是他們弄出來的。
問：世界平平靜靜，那活著還有什麼意思？
曉：道不同，不相謀。這是我們的人生觀不同，咱兩個爲這些事兒爭論，那我就太傻了，劃不來。
問：噢，以後有人再問，我就知道怎麼回答了。
曉：不行，你若照我這麼給人家回答，那你就該挨叁十棒。
問：爲什麼？
曉：因爲你不是剛曉。
問：既然瓶子中養鵝、香嚴爬樹，根本沒這事兒，禅宗對這事兒還津津樂道什麼呀？意義何在？
答：小學生課本上有這樣的題目――有一個水池子，若只開進水口的話10小時可以裝滿水，只開排水口的話15小時可把水排完，問同時打開進水口和排水口，需要幾小時把水池裝滿？在現實生活中有這樣的事兒嗎？誰吃飽了撐得慌呀，你要往水池裏裝水你幹嗎要同時開進水口和排水口？
還有什麼雞兔同籠問題，誰家會去把雞和兔放在一個籠子裏，誰去數數是數腿的？
象這些問題，在現實生活中都是不存在的，但誰說這問題沒有意義，梁實秋還是林語堂，我記不清了，他說，這是難爲小學生的極好的問題。這問題可以訓煉小學生們的算術能力。瓶子中養鵝、香嚴爬樹也是這道理，絕對不能說沒有意義。
問：如果說佛教是圓滿的，爲什麼和尚也要住院？
曉：做人要誠實，不要“偷”梁“換”柱，你是把“圓滿”偷換成“萬能”了，佛教是圓滿的，但不是萬能的，從來沒聽說過什麼萬能的東西。上帝萬能，有人請上帝造一塊兒連上帝也推不動的大石頭出來，上帝也作了難。“大力丸”萬能，但那是馬季的相聲……這都是一樣的，各有所長，我們的所長在于精神，而醫生，你的所長在于治病。
你這個問題還是小器的，曾有人問我，說佛教既然圓滿，那麼對于國事，比如戰爭來了，那麼怎麼應付？佛教怎麼不出來收拾局面？還得政治家出來～～清朝時候列強打來了，義和團高喊刀槍不入，光“刀槍不入”就行了？該死還不照樣把你打死～～“心淨國土淨”，你個人修行觀照，難道難民就不是難民了？這問題大吧～～動不動就想治理國家。當時我說，政教分離是曆史趨勢，是曆史的必然，政教合一時並不是輝煌的時候。政治家理好國事，修行人修行好，教師教好書，農民種好田……各負其責，各盡本份，況且，戰爭等這些混亂，是誰造成的，是政治家們造成的。解鈴還需系鈴人，當然得讓他們政治家出來周旋。法住法位，法隨法行，這是最理想的了。若讓出家人來做政治家該做的事兒，這樣角色錯位，那就真的“傷治害教……彼此俱弊”了，這是《弘明集》中的話。東晉元興二年，桓玄挑起沙門敬王之爭，就是因爲當時佛教角色發生了錯位，道恒在《釋駁論》中說：“何其棲托高遠，而業尚鄙近”。曆史的經驗教訓，我們還是得記取的，民國時太虛的議政不參政，也很好。
精神是很重要的，當你重塑人的精神之後，再回歸到物質的莊嚴上，二者相輔相成，一切都好辦了。
你是學醫的，當然，你現在還沒畢業。你的本職就是治好病，在這裏和尚是病人，你就得給他治好，治好才是你的本事。
圓滿與萬能不一回事兒，是兩個不同的範疇。有人認爲佛教可以治理國家，那若不是“別有用心”，就一定是“非愚即狂”。畢竟來說，佛教是升華現世的出世事業。所以，佛是要念的，青黴素也是還得生産的。
當然，也可能你是自覺不自覺地用“萬能”代替了“圓滿”，不是故意的。
問：家中有蚊子怎麼辦？
曉：沒事兒就不要消遣人。
問：我是真心問。
曉：你願意怎麼處理就怎麼處理。
問：不打它它咬我，打死它我殺生。
曉：撐起蚊帳不就行了～～續明法師有一本《戒學述要》，對居士們那一段叫《近事律儀》。說“……凡有命者，不得故殺”。真的犯殺生戒，還有五個條件——是人，你殺我剛曉才犯殺生戒，殺蚊子不算，這是第一個。第二個條件是人想，你知道我剛曉是個人。有個笑話，甲自稱膽大，與朋友打賭，要去墳裏呆一晚上，朋友嚇唬他，故意戴著個面具在墳裏躲著。甲一見嚇了一跳，“真有鬼呀～～”，拿刀一砍，卻把朋友給殺了。這個殺人，就不是“人想”，是“鬼想”，認爲它是鬼。第叁是殺心，也就是起了殺他的心念，蚊子一咬，我順手一巴掌，這並沒有刻意起殺它的心念，只是以前的習氣而已。第四是興方便，就是做了殺對方的准備。林沖心中忿忿不平，買了把牛耳尖刀，在街上找了陸虞候好幾天，這就是興方便。前人命斷是第五，就是殺死了它，沒殺死不算。這五個條件統統具備了，才是殺生戒徹底犯了。
具體的請參考《優婆塞五戒相經》，那上邊兒說的很清楚，什麼樣是可悔罪，什麼樣是不可悔罪。
問：盜戒是不是也有條件。
曉：盜戒也有條件，六個條件。一是“他物”，就是這東西不是我的。二是“他物想”，確確實實知道不是自己的。比如說曬衣服，當然，你們的衣服各種各樣，都好認，我們在佛學院，動不動衣服都是一樣的，而曬得又在一起，我去收衣服，我把這件背心當作我自己的收了，這不是“他物想”，這是“自物想”，這收錯了不犯戒。“起盜心”，有偷東西的心念，“興方便”，爲偷東西做准備，准備了螺絲刀，准備了口袋。第五是“值五錢”，這一個是翻譯的毛病，本來是“五摩灑”，不能把摩灑譯爲“錢”，義淨法師說：“若譯爲五錢者，全乖本文”。義淨法師還說：“八十個貝齒一摩灑”，五摩灑就是四百個貝齒。這是很大的一筆財富，大到什麼程度呢？當時摩揭陀國的法律就訂若盜取價值五摩灑的東西，就要殺頭。(今年農曆七月十五日淨因法師講座中，解釋的最清楚，我們隨後會把淨因法師講座整理出來刊載)第六是離本處，就是拿走了。
問：幹脆把居士戒都給我們說說吧。
曉：五戒的第叁條叫不邪淫。一般解釋都說淫是男女關系，這解釋不能說錯，但這種解釋比較狹窄，有損佛教的兼容性。淫其實應是過份、放縱的意思。那麼不邪淫應該是——不正當的行爲、念頭等都不應當放縱。
問：這解釋好象太過頭了吧。
曉：一點兒也不過頭了。淫本來就是這麼個意思。最著名的《嶽陽樓記》中，“若夫淫雨霏霏，連月不開，陰風怒號，濁浪排空……”，你看這淫到底是什麼意思？
對于出家人來說，一般叫不淫欲。我們把淫作過份、放縱來解釋，把欲作欲望、希望、想要解釋，則範圍更廣闊。
不妄語就是有啥是啥，沒什麼好說的。
第五是不飲酒。《僧祗律》上說，“一切果漿，令人醉，越”。什麼意思呢？就是說一切可以使人迷失心性的東西，都不得用，用了就是犯戒。罂粟，就是鴉片、大煙，它可以使人迷失心性，那也不能吸食。煙草也有人吸醉的，你們大概沒見過，我也沒見過，但我聽說過。給我們《甘露》排版的，叫施輝，他…
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…