..續本文上一頁告訴過我，說他老爺子吸煙就吸醉過。那麼對于佛教徒來說，這也是不允許的。
當然，淫、妄、酒也是各有幾緣，也就是幾個條件，具備了才算犯戒。你們讓自己的皈依師給說說。
另外，居士也可受八關齋戒，八關齋戒的前五條就是剛才說的五戒。
第六條就是不著香花鬘，不香油塗身，不歌舞倡伎，不故往觀聽。這就是不刻意化妝打扮，誘人犯罪，不貪圖享樂。
問：那爲什麼造佛像要裝金，廟還要那麼的富麗堂皇。
曉：後人搞出來的這麼一套，自有深意，但若說它就超出了問題的範圍，跑題了。我們先不說它，在開始時，佛並不讓給自己雕像。
問：不對，不對，有一本《造像度量經》，經是佛說的呀，怎麼能說佛不讓給自己雕像。
曉：可以說那是一本假經，你詳細看看其中的內容。
這第六條戒就是這樣，畢淑敏有一篇《素面朝天》，也是這樣。
第七條叫不坐臥高廣大床。關于這條戒也有些不合理的地方。當然不是說戒條不合理，而是後人的解釋不合理。比如藕益大師解釋說，高是床足不超一尺六，廣是寬四尺，大是長八尺。蓮池大師說：“佛製繩床，高不過如來八指，過此即犯”等。我看他倒是拉大旗扯虎皮，還有解釋說：“如來全身丈六，指闊二寸，如來肘長一尺八寸”，這些資料，不管它從哪兒來，它不合道理，我們不取它。
那麼這不坐臥高廣大床的真實意是什麼呢？聽我說，當然我也是販賣前輩的東西。
在最早，人都是坐在地上的，有一個小曲叫《老來難》，大家應該看看，我也記不得了，但中間有兩句意思是說，老人們坐時坐不下去，坐下去了又站不起來，“站起好象拔大樹，坐下猶如倒大山”，老人們操勞一輩子了，這時候我們就給老人們弄一個架子，讓老人們坐，這是對老人的尊敬。年輕人你就坐地下，老年人才坐這個架子，這架子就是床。老年人、長輩人坐在床上，年輕人在下邊兒陪著，不准搶老人的高位子。學佛人你得謙虛，你不准坐上位，這個叫不坐高廣大床。
問：藕益、蓮池說的數字都是出自《阿含經》。
曉：圓明出版社出過一本《五戒八關齋》，中間是選了兩部經，其中有《佛說賢聖八關齋法》，這部經就是出自增一阿含，是東晉的瞿昙僧伽提婆譯的，從信法師給做了一個簡單的注釋，中間就說了——“其高廣，不是指座床的大小，而是指尊卑”，這些資料，若你們需要，我回到九華山後，可以給你們寄一份來。
第八條不用說了，就是不非時食。
問：你前邊兒說了，這不非時食是肚子餓了就吃，但別人的解釋都是有依據的，是不是不要否定人家的。
曉：對的，你這說法還是對頭的。《阿含經》上有一段，當然，我也記不得原文了，大意是這樣的——說人聽法呢，即使你聽佛陀說的，也得經過思維，而後再相信；你從衆多比丘處聽來的，也得經過思維之後再相信；你從一個比丘處聽來的，也得經過思維之後再相信(即長阿含四大教法)……
問：據說現在上座部地區的佛弟子還是過午不食。
曉：不錯，但請看一下《阿含經》，注意，不看《阿含經》枉稱學佛，若想學唯識，我一般在最開始是先勸大家學《阿含》，《阿含》裏邊兒說過午不食可不是因爲早上天食，晚上餓鬼食。當時印度人一天吃飯次數很多，比丘們一天托六次缽，人們譏諷說出家人是爲了吃飯方便而出家，不是爲修道，于是，佛讓一天吃叁頓，這就減少了一半。再以後，比丘們晚上出去托缽時發生了許多不好的事兒，很不如法，佛才讓一天吃兩頓的，把晚上這一頓也省掉了。
問：比如說現在來做一個調查，一定有90%的人不同意你的觀點。
曉：沒關系，真理永遠掌握在少數人手中。我有自信，我的觀點沒錯。
問：你好象不信任大德們的著作，爲什麼？
曉：因爲有許多所謂的大德，自己並不寫文章，而是雇槍手寫，現在的大德如此，那麼古代的大德一定也有這種情況。
問：雇槍手？！不可能吧？
曉：多得很，我順手都可以抓出一大把。比如××法師，自己根本不識幾個字，《禅露集》出了好幾集；××法師，出了五十萬字的《海法一滴集》，其實他連一個字也沒寫，不過這本書是弟子們寫的，沒掏錢買槍手……
問：那麼對于古人的著作，我怎麼知道是不是真是書上寫的作者的著作？
曉：一般來說，對于一個人，他的思想應該是有線索可尋的，也就是說他的思想有一個連續性。在這篇文章中他是這麼一個觀點，在另一篇文章中一般觀點不會與前篇截然相反。這樣呢，我們可以通過“抱團”，來確定真僞。當然，有時候這個人年輕時的著作會與臨死時的著作觀點不同，但我們研究他的整個著作，會發現他的思想有漸變過程，這也說得通。
有人的文章，你會發現他第一篇與第二篇的思想就擰勁兒了，而且第一篇文章與第二篇文章的寫作時間相差僅半個月。這就值得懷疑了。爲什麼如此呢？因爲不一個槍手。
問：你對僞科學僞宗教的態度怎樣？
曉：堅決反對，但問題是我分不清哪是真科學真宗教，哪是僞科學僞宗教。所以，智能最重要。
問：人死時到底怎樣？
曉：《西藏生死書》、《中陰救度法》、《度亡經》，你都可以看一下。
問：我看過一本《自殺的真相》，說死是很痛苦的。
曉：其實人死時一點兒也不痛苦。
問：你怎麼知道？
曉：因爲我死過！人死的時候，死者本人一點兒也不會痛苦，但在活著的外人看來，死者掙紮抽搐，活者的人自作聰明，說他是痛苦，其實這是機體的機械反應。就象含羞草一樣，你手一碰，它就會收縮，人們自作聰明，見含羞草收縮就說它也有神經系統，其實這也是機械反應。自作聰明真的害死人。人們都怕死，不能坦坦然然，就是受了死很痛苦這思想的流毒。這思想對我們沒有好處，怕死也得死，何如坦然接受呢？沒死過的人在胡說八道，我死過我怎麼能不清楚呢？
問：你什麼時間死過？
曉：這是我的隱私，恕我不告訴你。
問：爲什麼我們現在人的根機會越來越不如以前的人呢？
曉：你的說法我不同意！現在人與以前的人比起來，一點兒也不比他們遜色。現在人老認爲自己的根機不比前人，可見我們受前輩祖師大德的思想“流毒”影響之深。我們一定得有信心。這一次我來說唯識，大家看人家世親，多麼的狂，人家有信心呀！天然禅師，在沒出家時去趕考，就是考國家公務員。路上遇見一個和尚，和尚問他幹什麼，他說去考試，和尚說，你這個人當官太可惜了，你本來可以做佛的，卻只去做官，天然真的就不去考試而出了家。大家看看，做官不如做佛！還有一個禅師，我一時忘了名字，他于官場交往頗多，大家熟悉了說話就很隨便。人家勸他還俗，說你確實是個了不起的人才，出家太可惜了。禅師說，哪兒呢，若我們出家人都回來做官，還哪兒能輪到你們這些人。禅師是多麼的有信心！
我們現在人都沒信心，這很可悲。我們一定得樹立這麼一個觀念：我們絕不比古人差。我們也確實不比古人差。二者之間的區別在哪兒呢？外部環境。以前人呢，當時生産力水平低下，他們得一天爲了嘴而忙，二十四小時差不多得十二叁個到十五六個小時幹體力活，休息七八個小時，這樣呢，就沒有剩余時間想那些亂七八糟的事情。後來生産力水平慢慢發展，人們一天只需七八個小時爲衣食而操勞，這樣想事情的時間就多了。到現在更不得了，空閑時間更多，一星期只幹五天活，五天中間也是磨洋工，想事情的時間太多了。這是區別。
問：你這與我有什麼區別？古人有信心，現在人沒有。
曉：我還沒說完。前輩們也有沒信心的人，比如《大乘起信論》的作者，這明明是咱中國人的作品，爲什麼非要假冒馬鳴的名字呢，即使你承認是中國人的作品又怎麼了，我們絕不會因爲是中國人的作品而輕視它，中國人也有好作品！《六祖壇經》，很幹脆，是中國的六祖說的，又有誰輕視它了，它的地位又有誰能否定～～何苦假冒印度人的名字呢？印度人怎麼了，印度也有壞東西！這都是沒有信心的表現，況且他這一假冒給後人弄了許多的麻煩。我們現在人呢，對于前輩們的好東西，卻給丟了，倒把壞東西給繼承了，真是顛倒！
我們一定得把信心樹立起來。古人並不比我們強，我們有更多的時間來思惟，把包袱扔掉，輕裝上陣，毛主席說的，“放下包袱，開動機器”，前途一片光明。
什麼都可以沒有，但自信一定不能沒有！
問：廟裏的神你喜歡哪一個？
曉：小朋友的問題就是好玩兒，你喜歡哪一個？
問：阿難。
曉：爲啥？
問：他長得俊。羅漢堂中的神都醜得很。
曉：我也喜歡阿難，不過我是喜歡他的誠實。小朋友當然不會明白。在《楞嚴經》上，佛問阿難，你當時爲什麼出家，阿難說，我當時是看到哥哥你成了佛，很是莊嚴，我羨慕你的莊嚴因而出家。佛又問阿難，你有沒有想過爲什麼你會栽到摩登伽女的手中呢？阿難說，我平時總想，你是我的哥哥，你成了佛，把你的道行分給我一點兒就行了。
你看人家阿難多誠實。我們現在人呢，若問你爲什麼出家？回答的答案都是高尚得很，堂皇得很，真的嗎？自己知道！我們都得向阿難學習，學習他的誠實。小時侯老師就教我們做個誠實的孩子，但我們直到現在仍不誠實。
問：法師，你對現在的佛教有什麼宏觀的想法？
曉：小和尚奢談什麼呢，作爲佛弟子，只不過爲了佛教盡自己的能力而已。我倒覺得，佛教到中國已經兩千年了，形成了許多既定的觀念，它們日積月累，成了習慣力量，我們現在需要重新認識它們，重新清理這些東西，打破既定觀念。我們不能再…
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…