..續本文上一頁簡單地按著以前的老路走，該繼承的繼承，該深化的深化，該興革的興革。這是社會、是時代給我們提出的任務。幾千年來沈澱下來的不一定都是好東西，有錯誤，有真理中夾雜著謬誤，有走了形的真理，這些清理工作都需要做。
問：你對現在的出家人有什麼看法？
曉：你是在家人，就不要問這問題。而且，我是出家人，是當局者，常言“當局者迷，旁觀者清”，你應該看得比我更清楚。
問：你出家後有沒有後悔過？
曉：後悔的事情很多很多。
問：我是指你後不後悔出家這件事？
曉：我不好直接回答你，魯迅有一封給蕭軍的信，你看看。
問：哪一封？
曉：話說得太明就沒意思了。
問：你對佛教理論界有何看法？
曉：我對整個中國佛教界的了解並不多，只能從有限的資料中知道一些，給我的印象是理論的鑽研還是比較缺乏，所有的只是朦胧的感受。
我自己很是淺薄，對前人的學說、理論的理解，對于新問題、新觀點的思考，對現實社會的把握等都不夠。有人說我憤世嫉俗，我自己不承認，因爲沒資格，我沒有自己的一套東西，若僅僅是“喊口號”，那沒用。解構的目的在于重建，除舊的目的在于布新。對境況不滿，不滿又能怎麼樣？你得拿出切實可行的方案來！
王元化說，我們有許多悠久的傳統觀念慢慢地都改變了，但意圖倫理這一傳統未變，一直一脈相承。意圖倫理在佛教中同樣有其地位，這是一個重大的問題。
問：佛教的一般信徒怎樣？
曉：信徒的情況更嚴重。比如大部分人都稱自己修淨土宗，但可以說對淨土宗大部分是一知半解，甚至一知半解也談不上，這不僅可悲，而且可憂。
問：我原來是按照淨空法師的書學習，現在有很多人反對淨空法師，我該怎麼辦？
曉：很簡單。我問你，你對自己有沒有信心？
問：有。
曉：有就行了。問題不就解決了嗎？
問：那我現在怎麼辦？
曉：你是給你自己學的，是給你自己修的，你不是給淨空法師學的。這不就完了嗎？
問：問題是我現在對淨空法師的說法産生了懷疑，而且我照線索找找書，發現淨空法師的話確實成問題。
曉：怎麼說呢？對于淨空法師的有些觀念，我也不感冒。但是，人家接引了多少衆生？這就是無量的功德！
問：他講的我現在想想，那簡直是廢話，浪費資源，浪費人們的時間。
曉：千萬不要這樣說，他的思想你可以不接受，但他的人格魅力是很吸引人的。
問：淨空法師自己說，他的開示完全沒有准備，是隨口說的，自己說完之後，別人問他，他自己也不知道自己剛才講的什麼。這種態度就很不負責任。
曉：請放我一馬，咱別再說人家淨空法師了好嗎？
問：有些話我是藏在心中好久了，憋得難受，一吐爲快。他還說學佛後再回頭看看世間的學問，什麼哲學家、科學家，都不值一提，他們太淺了。這話簡直是……我都沒法說。
曉：你這麼說我就忍不住想接幾句，你說話也得負責任，淨空法師的東西我也了解不少，據我所知，老法師從沒說過這話，這話是老法師的那些不成器的學僧說的，他跟老法師學過幾天，自己又特別笨，老法師的思想精髓沒學到，卻鹦鹉學舌，學舌也學不好，對老法師的話斷章取義。別說你，我還聽到過更嚴重的，說“老法師的開示是自性的流露”，這是我們佛學院藏學法師親口告訴我的，那麼若是我，對于說這話的學僧，先打叁十棒，然後讓他面壁思過去。“淨空本沒錯，只因名太高”，我若說是淨空法師的學僧，那些笨居士們就對我高看一等。老法師冤枉啊～～我們不要再誹謗老法師了！
一般來說，你由淨空法師的東西接引而入了佛門的，到後來都會反過來對淨空法師的思想不 滿，這就對了，這樣你就學佛上路了。
問：家裏讓我成家，可我是學佛的，不能結婚，怎麼辦呢？
曉：誰說學佛就不能結婚？
問：經上說家庭是拖累。
曉：是拖累你也得結婚呀。人不能惹事兒，但也不能怕事兒，要勇于面對現實。你作爲在家人，結婚是正常的，不結婚反而有問題。在家人的基點是家庭和睦，這個可別弄擰了。
問：《楞嚴經》上說不讓結婚。
曉：《楞嚴經》上提到了阿難、文殊、二十五聖等，根本沒有提到你……你貴姓？
問：鄧。
曉：《楞嚴經》上根本沒有提到你鄧某人，你怎麼說《楞嚴經》上不讓你結婚。我倒是知道佛教中有教人夫妻之間怎樣相處，主仆之間怎樣相處，君臣之間怎樣相處等。
問：我想到廟裏去住幾天，適應一下出家生活，可廟裏只讓住叁天，這能否通融。
曉：當然能，你去與當家師商量商量。
問：廟裏讓住叁天，這叁天有什麼說是嗎？
曉：具體說是呢，也有，但我一時還真說不出來，不過下去可以找找資料。
問：我倒認爲這規矩沒道理。
曉：這是習慣，習慣沒道理可講！大家學外語，經常會有這種情況，有些句子明明不合語法，是病句，但還照樣說。老師就解釋說，這是英語的習慣用法。你也沒辦法。“萬事具備，只欠東風”，誰能說不是病句？但我們照樣說。
問：你有沒有想過這事兒？
曉：老實說，我還真沒有。
問：我倒在廟裏呆過一段時間，也有很多不好的事發生。
曉：出家人也是人啊。剛才那一位小同志的問題，大概也有這原因，有些不如法的事兒不想讓在家人知道。在家人總在紅塵中打滾，猛然到廟裏一看，會感到廟裏太好了，但在廟裏呆幾天後，你就看清了真相，爲了使你們對廟裏有一個好印象，所以不准在廟裏超過叁天。
問：讓看清真相又有啥關系？
曉：出家人慈悲，他愛護你才不讓你看那些不好的。
問：法師你在前邊兒說，佛度五種人——初果乃至四果羅漢，辟支佛，初地乃至等覺、妙覺菩薩，天道人，人道人，那麼，地獄、餓鬼等衆生怎麼辦？
曉：天道人、人道人中就包括整個六道。以天、人來代表六道，可不是地獄、餓鬼等道不度。
問：那麼，人家既然已經成羅漢了，你還把人家往哪兒度？
曉：假如我剛曉本是菩薩根機，菩薩根機本是可以證得最圓滿的佛果的，可是我現在卻證得了羅漢果，這就是我走了彎路，我還自認爲證得羅漢果已經究竟了，那麼這時候，佛來度我這個“傻”羅漢到佛地去。辟支佛也是這道理，本來我可以證得佛果的，可我現在證了辟支佛果，吃了大虧還不知道，還在這兒洋洋得意，得少爲足，這時候佛來度我這個可憐的辟支佛。這兒說的不是本來就是聲聞種姓的衆生。
問：我去過一次九華山，門票實在太貴了，作爲佛教聖地，不收門票不行嗎？
曉：不行！門票一定得收。爲什麼呢？在我們的心目中，九華山是佛教聖地，在黨政官員的心目中也承認九華山是佛教聖地，比如李瑞環，他到九華山也說九華山是佛教聖地。但是，只承認又有什麼用？在正式的文件中，都寫作“九華山風景區”，這就是人家給九華山的定位。國家既然給它的定位是“風景區”，風景區就是旅遊的，不賣門票怎麼行呢？賣門票才是天經地義的，不賣反而成問題。當然，我的意思不是說賣門票好，賣門票這件事是合法但不合理的。
問：不合理的法算什麼法？
曉：法是人定的，它代表統治階級的利益。況且人千差萬別，誰的理算理？焦國標有篇文章，叫《誰的實踐是檢驗真理的唯一標准》，說實踐是檢驗真理的唯一標准不錯，但到底誰的實踐才是檢驗真理的唯一標准呢？這還是個問題！合法但不合理，被統治階級的理往往不算理，只有統治階級的理才算，而統治階級的理就不以“理”的面目出現，卻以法的面目出現，它帶有強製性。怎麼辦呢？慢慢爭取。前幾年四大佛教名山的老和尚們，在全國政協會上提過這問題，但沒抓住要害，只是說不該賣門票，說佛教徒心理上難以接受，這理由不行。你心理上難以接受 ，那只能說明你心理素質差。
有些和尚也太笨了。比如天臺寺，它要修殿堂，在廟門口立了一塊兒石頭簡介，上邊兒寫的就是，“天臺寺位于著名的九華山風景區”，你是和尚，你寫作“九華山佛教聖地”多好了，偏不。這算咋回事兒哩～～
我們老祖宗有句話，叫做“名不正則言不順，言不順則事不成”，要解決這門票問題，在目下來說，是正名，也就是說要把“九華山風景區”這個名字中的“風景區”仨字去掉。當在國家的正式文件中沒有了“風景區”這仨字，在正式場合中只說“九華山佛教聖地”，那麼就不能再賣門票了。問題就解決了。在目前大家還得買門票，這沒話說。
問：我叔叔出過家，他說在佛學院裏學的都是無用的東西，還不如老實念佛，有沒有道理？
曉：無庸諱言，佛學院有不如人意的地方，但說佛學院一無是處也有欠公允。這裏我就不說大道理了。你只告訴你叔叔，在佛學院所學的東西，就象當兵的整日裏練的齊步走、一二一一樣，打起仗來的話，誰給你齊步走？但當兵的都明白，齊步走、一二一，這是基本素質，軍人若連這基本素質都不具備，成什麼軍人？出家人若連佛教基本知識都不知道，成什麼出家人！沒有一個當兵的會傻兮兮地問整日練齊步走有什麼用。也沒有見一個學生問學算術、學物理有什麼用。前十來年有讀書無用的論調，現在已經沒有了。藝多不壓身，學什麼都不會沒用，說沒用的人，他自己最沒用。
問：我修本願法門，你對此到底有何旗幟鮮明的看法？不要含糊。
曉：本來淨土宗是信願行叁位一體的，而本願法門過于強調信，信者得往生。我不知道這與基督教的信者升天堂，不信下地獄有何區別。你願修你就修，但你的教理確實有問題。 …
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…