..续本文上一页简单地按着以前的老路走，该继承的继承，该深化的深化，该兴革的兴革。这是社会、是时代给我们提出的任务。几千年来沉淀下来的不一定都是好东西，有错误，有真理中夹杂着谬误，有走了形的真理，这些清理工作都需要做。
问：你对现在的出家人有什么看法？
晓：你是在家人，就不要问这问题。而且，我是出家人，是当局者，常言“当局者迷，旁观者清”，你应该看得比我更清楚。
问：你出家后有没有后悔过？
晓：后悔的事情很多很多。
问：我是指你后不后悔出家这件事？
晓：我不好直接回答你，鲁迅有一封给萧军的信，你看看。
问：哪一封？
晓：话说得太明就没意思了。
问：你对佛教理论界有何看法？
晓：我对整个中国佛教界的了解并不多，只能从有限的资料中知道一些，给我的印象是理论的钻研还是比较缺乏，所有的只是朦胧的感受。
我自己很是浅薄，对前人的学说、理论的理解，对于新问题、新观点的思考，对现实社会的把握等都不够。有人说我愤世嫉俗，我自己不承认，因为没资格，我没有自己的一套东西，若仅仅是“喊口号”，那没用。解构的目的在于重建，除旧的目的在于布新。对境况不满，不满又能怎么样？你得拿出切实可行的方案来！
王元化说，我们有许多悠久的传统观念慢慢地都改变了，但意图伦理这一传统未变，一直一脉相承。意图伦理在佛教中同样有其地位，这是一个重大的问题。
问：佛教的一般信徒怎样？
晓：信徒的情况更严重。比如大部分人都称自己修净土宗，但可以说对净土宗大部分是一知半解，甚至一知半解也谈不上，这不仅可悲，而且可忧。
问：我原来是按照净空法师的书学习，现在有很多人反对净空法师，我该怎么办？
晓：很简单。我问你，你对自己有没有信心？
问：有。
晓：有就行了。问题不就解决了吗？
问：那我现在怎么办？
晓：你是给你自己学的，是给你自己修的，你不是给净空法师学的。这不就完了吗？
问：问题是我现在对净空法师的说法产生了怀疑，而且我照线索找找书，发现净空法师的话确实成问题。
晓：怎么说呢？对于净空法师的有些观念，我也不感冒。但是，人家接引了多少众生？这就是无量的功德！
问：他讲的我现在想想，那简直是废话，浪费资源，浪费人们的时间。
晓：千万不要这样说，他的思想你可以不接受，但他的人格魅力是很吸引人的。
问：净空法师自己说，他的开示完全没有准备，是随口说的，自己说完之后，别人问他，他自己也不知道自己刚才讲的什么。这种态度就很不负责任。
晓：请放我一马，咱别再说人家净空法师了好吗？
问：有些话我是藏在心中好久了，憋得难受，一吐为快。他还说学佛后再回头看看世间的学问，什么哲学家、科学家，都不值一提，他们太浅了。这话简直是……我都没法说。
晓：你这么说我就忍不住想接几句，你说话也得负责任，净空法师的东西我也了解不少，据我所知，老法师从没说过这话，这话是老法师的那些不成器的学僧说的，他跟老法师学过几天，自己又特别笨，老法师的思想精髓没学到，却鹦鹉学舌，学舌也学不好，对老法师的话断章取义。别说你，我还听到过更严重的，说“老法师的开示是自性的流露”，这是我们佛学院藏学法师亲口告诉我的，那么若是我，对于说这话的学僧，先打三十棒，然后让他面壁思过去。“净空本没错，只因名太高”，我若说是净空法师的学僧，那些笨居士们就对我高看一等。老法师冤枉啊～～我们不要再诽谤老法师了！
一般来说，你由净空法师的东西接引而入了佛门的，到后来都会反过来对净空法师的思想不 满，这就对了，这样你就学佛上路了。
问：家里让我成家，可我是学佛的，不能结婚，怎么办呢？
晓：谁说学佛就不能结婚？
问：经上说家庭是拖累。
晓：是拖累你也得结婚呀。人不能惹事儿，但也不能怕事儿，要勇于面对现实。你作为在家人，结婚是正常的，不结婚反而有问题。在家人的基点是家庭和睦，这个可别弄拧了。
问：《楞严经》上说不让结婚。
晓：《楞严经》上提到了阿难、文殊、二十五圣等，根本没有提到你……你贵姓？
问：邓。
晓：《楞严经》上根本没有提到你邓某人，你怎么说《楞严经》上不让你结婚。我倒是知道佛教中有教人夫妻之间怎样相处，主仆之间怎样相处，君臣之间怎样相处等。
问：我想到庙里去住几天，适应一下出家生活，可庙里只让住三天，这能否通融。
晓：当然能，你去与当家师商量商量。
问：庙里让住三天，这三天有什么说是吗？
晓：具体说是呢，也有，但我一时还真说不出来，不过下去可以找找资料。
问：我倒认为这规矩没道理。
晓：这是习惯，习惯没道理可讲！大家学外语，经常会有这种情况，有些句子明明不合语法，是病句，但还照样说。老师就解释说，这是英语的习惯用法。你也没办法。“万事具备，只欠东风”，谁能说不是病句？但我们照样说。
问：你有没有想过这事儿？
晓：老实说，我还真没有。
问：我倒在庙里呆过一段时间，也有很多不好的事发生。
晓：出家人也是人啊。刚才那一位小同志的问题，大概也有这原因，有些不如法的事儿不想让在家人知道。在家人总在红尘中打滚，猛然到庙里一看，会感到庙里太好了，但在庙里呆几天后，你就看清了真相，为了使你们对庙里有一个好印象，所以不准在庙里超过三天。
问：让看清真相又有啥关系？
晓：出家人慈悲，他爱护你才不让你看那些不好的。
问：法师你在前边儿说，佛度五种人——初果乃至四果罗汉，辟支佛，初地乃至等觉、妙觉菩萨，天道人，人道人，那么，地狱、饿鬼等众生怎么办？
晓：天道人、人道人中就包括整个六道。以天、人来代表六道，可不是地狱、饿鬼等道不度。
问：那么，人家既然已经成罗汉了，你还把人家往哪儿度？
晓：假如我刚晓本是菩萨根机，菩萨根机本是可以证得最圆满的佛果的，可是我现在却证得了罗汉果，这就是我走了弯路，我还自认为证得罗汉果已经究竟了，那么这时候，佛来度我这个“傻”罗汉到佛地去。辟支佛也是这道理，本来我可以证得佛果的，可我现在证了辟支佛果，吃了大亏还不知道，还在这儿洋洋得意，得少为足，这时候佛来度我这个可怜的辟支佛。这儿说的不是本来就是声闻种姓的众生。
问：我去过一次九华山，门票实在太贵了，作为佛教圣地，不收门票不行吗？
晓：不行！门票一定得收。为什么呢？在我们的心目中，九华山是佛教圣地，在党政官员的心目中也承认九华山是佛教圣地，比如李瑞环，他到九华山也说九华山是佛教圣地。但是，只承认又有什么用？在正式的文件中，都写作“九华山风景区”，这就是人家给九华山的定位。国家既然给它的定位是“风景区”，风景区就是旅游的，不卖门票怎么行呢？卖门票才是天经地义的，不卖反而成问题。当然，我的意思不是说卖门票好，卖门票这件事是合法但不合理的。
问：不合理的法算什么法？
晓：法是人定的，它代表统治阶级的利益。况且人千差万别，谁的理算理？焦国标有篇文章，叫《谁的实践是检验真理的唯一标准》，说实践是检验真理的唯一标准不错，但到底谁的实践才是检验真理的唯一标准呢？这还是个问题！合法但不合理，被统治阶级的理往往不算理，只有统治阶级的理才算，而统治阶级的理就不以“理”的面目出现，却以法的面目出现，它带有强制性。怎么办呢？慢慢争取。前几年四大佛教名山的老和尚们，在全国政协会上提过这问题，但没抓住要害，只是说不该卖门票，说佛教徒心理上难以接受，这理由不行。你心理上难以接受 ，那只能说明你心理素质差。
有些和尚也太笨了。比如天台寺，它要修殿堂，在庙门口立了一块儿石头简介，上边儿写的就是，“天台寺位于著名的九华山风景区”，你是和尚，你写作“九华山佛教圣地”多好了，偏不。这算咋回事儿哩～～
我们老祖宗有句话，叫做“名不正则言不顺，言不顺则事不成”，要解决这门票问题，在目下来说，是正名，也就是说要把“九华山风景区”这个名字中的“风景区”仨字去掉。当在国家的正式文件中没有了“风景区”这仨字，在正式场合中只说“九华山佛教圣地”，那么就不能再卖门票了。问题就解决了。在目前大家还得买门票，这没话说。
问：我叔叔出过家，他说在佛学院里学的都是无用的东西，还不如老实念佛，有没有道理？
晓：无庸讳言，佛学院有不如人意的地方，但说佛学院一无是处也有欠公允。这里我就不说大道理了。你只告诉你叔叔，在佛学院所学的东西，就象当兵的整日里练的齐步走、一二一一样，打起仗来的话，谁给你齐步走？但当兵的都明白，齐步走、一二一，这是基本素质，军人若连这基本素质都不具备，成什么军人？出家人若连佛教基本知识都不知道，成什么出家人！没有一个当兵的会傻兮兮地问整日练齐步走有什么用。也没有见一个学生问学算术、学物理有什么用。前十来年有读书无用的论调，现在已经没有了。艺多不压身，学什么都不会没用，说没用的人，他自己最没用。
问：我修本愿法门，你对此到底有何旗帜鲜明的看法？不要含糊。
晓：本来净土宗是信愿行三位一体的，而本愿法门过于强调信，信者得往生。我不知道这与基督教的信者升天堂，不信下地狱有何区别。你愿修你就修，但你的教理确实有问题。 …
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(四)》全文未完，请进入下页继续阅读…