..续本文上一页告诉过我，说他老爷子吸烟就吸醉过。那么对于佛教徒来说，这也是不允许的。
当然，淫、妄、酒也是各有几缘，也就是几个条件，具备了才算犯戒。你们让自己的皈依师给说说。
另外，居士也可受八关斋戒，八关斋戒的前五条就是刚才说的五戒。
第六条就是不着香花鬘，不香油涂身，不歌舞倡伎，不故往观听。这就是不刻意化妆打扮，诱人犯罪，不贪图享乐。
问：那为什么造佛像要装金，庙还要那么的富丽堂皇。
晓：后人搞出来的这么一套，自有深意，但若说它就超出了问题的范围，跑题了。我们先不说它，在开始时，佛并不让给自己雕像。
问：不对，不对，有一本《造像度量经》，经是佛说的呀，怎么能说佛不让给自己雕像。
晓：可以说那是一本假经，你详细看看其中的内容。
这第六条戒就是这样，毕淑敏有一篇《素面朝天》，也是这样。
第七条叫不坐卧高广大床。关于这条戒也有些不合理的地方。当然不是说戒条不合理，而是后人的解释不合理。比如藕益大师解释说，高是床足不超一尺六，广是宽四尺，大是长八尺。莲池大师说：“佛制绳床，高不过如来八指，过此即犯”等。我看他倒是拉大旗扯虎皮，还有解释说：“如来全身丈六，指阔二寸，如来肘长一尺八寸”，这些资料，不管它从哪儿来，它不合道理，我们不取它。
那么这不坐卧高广大床的真实意是什么呢？听我说，当然我也是贩卖前辈的东西。
在最早，人都是坐在地上的，有一个小曲叫《老来难》，大家应该看看，我也记不得了，但中间有两句意思是说，老人们坐时坐不下去，坐下去了又站不起来，“站起好象拔大树，坐下犹如倒大山”，老人们操劳一辈子了，这时候我们就给老人们弄一个架子，让老人们坐，这是对老人的尊敬。年轻人你就坐地下，老年人才坐这个架子，这架子就是床。老年人、长辈人坐在床上，年轻人在下边儿陪着，不准抢老人的高位子。学佛人你得谦虚，你不准坐上位，这个叫不坐高广大床。
问：藕益、莲池说的数字都是出自《阿含经》。
晓：圆明出版社出过一本《五戒八关斋》，中间是选了两部经，其中有《佛说贤圣八关斋法》，这部经就是出自增一阿含，是东晋的瞿昙僧伽提婆译的，从信法师给做了一个简单的注释，中间就说了——“其高广，不是指座床的大小，而是指尊卑”，这些资料，若你们需要，我回到九华山后，可以给你们寄一份来。
第八条不用说了，就是不非时食。
问：你前边儿说了，这不非时食是肚子饿了就吃，但别人的解释都是有依据的，是不是不要否定人家的。
晓：对的，你这说法还是对头的。《阿含经》上有一段，当然，我也记不得原文了，大意是这样的——说人听法呢，即使你听佛陀说的，也得经过思维，而后再相信；你从众多比丘处听来的，也得经过思维之后再相信；你从一个比丘处听来的，也得经过思维之后再相信(即长阿含四大教法)……
问：据说现在上座部地区的佛弟子还是过午不食。
晓：不错，但请看一下《阿含经》，注意，不看《阿含经》枉称学佛，若想学唯识，我一般在最开始是先劝大家学《阿含》，《阿含》里边儿说过午不食可不是因为早上天食，晚上饿鬼食。当时印度人一天吃饭次数很多，比丘们一天托六次钵，人们讥讽说出家人是为了吃饭方便而出家，不是为修道，于是，佛让一天吃三顿，这就减少了一半。再以后，比丘们晚上出去托钵时发生了许多不好的事儿，很不如法，佛才让一天吃两顿的，把晚上这一顿也省掉了。
问：比如说现在来做一个调查，一定有90%的人不同意你的观点。
晓：没关系，真理永远掌握在少数人手中。我有自信，我的观点没错。
问：你好象不信任大德们的著作，为什么？
晓：因为有许多所谓的大德，自己并不写文章，而是雇枪手写，现在的大德如此，那么古代的大德一定也有这种情况。
问：雇枪手？！不可能吧？
晓：多得很，我顺手都可以抓出一大把。比如××法师，自己根本不识几个字，《禅露集》出了好几集；××法师，出了五十万字的《海法一滴集》，其实他连一个字也没写，不过这本书是弟子们写的，没掏钱买枪手……
问：那么对于古人的著作，我怎么知道是不是真是书上写的作者的著作？
晓：一般来说，对于一个人，他的思想应该是有线索可寻的，也就是说他的思想有一个连续性。在这篇文章中他是这么一个观点，在另一篇文章中一般观点不会与前篇截然相反。这样呢，我们可以通过“抱团”，来确定真伪。当然，有时候这个人年轻时的著作会与临死时的著作观点不同，但我们研究他的整个著作，会发现他的思想有渐变过程，这也说得通。
有人的文章，你会发现他第一篇与第二篇的思想就拧劲儿了，而且第一篇文章与第二篇文章的写作时间相差仅半个月。这就值得怀疑了。为什么如此呢？因为不一个枪手。
问：你对伪科学伪宗教的态度怎样？
晓：坚决反对，但问题是我分不清哪是真科学真宗教，哪是伪科学伪宗教。所以，智能最重要。
问：人死时到底怎样？
晓：《西藏生死书》、《中阴救度法》、《度亡经》，你都可以看一下。
问：我看过一本《自杀的真相》，说死是很痛苦的。
晓：其实人死时一点儿也不痛苦。
问：你怎么知道？
晓：因为我死过！人死的时候，死者本人一点儿也不会痛苦，但在活着的外人看来，死者挣扎抽搐，活者的人自作聪明，说他是痛苦，其实这是机体的机械反应。就象含羞草一样，你手一碰，它就会收缩，人们自作聪明，见含羞草收缩就说它也有神经系统，其实这也是机械反应。自作聪明真的害死人。人们都怕死，不能坦坦然然，就是受了死很痛苦这思想的流毒。这思想对我们没有好处，怕死也得死，何如坦然接受呢？没死过的人在胡说八道，我死过我怎么能不清楚呢？
问：你什么时间死过？
晓：这是我的隐私，恕我不告诉你。
问：为什么我们现在人的根机会越来越不如以前的人呢？
晓：你的说法我不同意！现在人与以前的人比起来，一点儿也不比他们逊色。现在人老认为自己的根机不比前人，可见我们受前辈祖师大德的思想“流毒”影响之深。我们一定得有信心。这一次我来说唯识，大家看人家世亲，多么的狂，人家有信心呀！天然禅师，在没出家时去赶考，就是考国家公务员。路上遇见一个和尚，和尚问他干什么，他说去考试，和尚说，你这个人当官太可惜了，你本来可以做佛的，却只去做官，天然真的就不去考试而出了家。大家看看，做官不如做佛！还有一个禅师，我一时忘了名字，他于官场交往颇多，大家熟悉了说话就很随便。人家劝他还俗，说你确实是个了不起的人才，出家太可惜了。禅师说，哪儿呢，若我们出家人都回来做官，还哪儿能轮到你们这些人。禅师是多么的有信心！
我们现在人都没信心，这很可悲。我们一定得树立这么一个观念：我们绝不比古人差。我们也确实不比古人差。二者之间的区别在哪儿呢？外部环境。以前人呢，当时生产力水平低下，他们得一天为了嘴而忙，二十四小时差不多得十二三个到十五六个小时干体力活，休息七八个小时，这样呢，就没有剩余时间想那些乱七八糟的事情。后来生产力水平慢慢发展，人们一天只需七八个小时为衣食而操劳，这样想事情的时间就多了。到现在更不得了，空闲时间更多，一星期只干五天活，五天中间也是磨洋工，想事情的时间太多了。这是区别。
问：你这与我有什么区别？古人有信心，现在人没有。
晓：我还没说完。前辈们也有没信心的人，比如《大乘起信论》的作者，这明明是咱中国人的作品，为什么非要假冒马鸣的名字呢，即使你承认是中国人的作品又怎么了，我们绝不会因为是中国人的作品而轻视它，中国人也有好作品！《六祖坛经》，很干脆，是中国的六祖说的，又有谁轻视它了，它的地位又有谁能否定～～何苦假冒印度人的名字呢？印度人怎么了，印度也有坏东西！这都是没有信心的表现，况且他这一假冒给后人弄了许多的麻烦。我们现在人呢，对于前辈们的好东西，却给丢了，倒把坏东西给继承了，真是颠倒！
我们一定得把信心树立起来。古人并不比我们强，我们有更多的时间来思惟，把包袱扔掉，轻装上阵，毛主席说的，“放下包袱，开动机器”，前途一片光明。
什么都可以没有，但自信一定不能没有！
问：庙里的神你喜欢哪一个？
晓：小朋友的问题就是好玩儿，你喜欢哪一个？
问：阿难。
晓：为啥？
问：他长得俊。罗汉堂中的神都丑得很。
晓：我也喜欢阿难，不过我是喜欢他的诚实。小朋友当然不会明白。在《楞严经》上，佛问阿难，你当时为什么出家，阿难说，我当时是看到哥哥你成了佛，很是庄严，我羡慕你的庄严因而出家。佛又问阿难，你有没有想过为什么你会栽到摩登伽女的手中呢？阿难说，我平时总想，你是我的哥哥，你成了佛，把你的道行分给我一点儿就行了。
你看人家阿难多诚实。我们现在人呢，若问你为什么出家？回答的答案都是高尚得很，堂皇得很，真的吗？自己知道！我们都得向阿难学习，学习他的诚实。小时侯老师就教我们做个诚实的孩子，但我们直到现在仍不诚实。
问：法师，你对现在的佛教有什么宏观的想法？
晓：小和尚奢谈什么呢，作为佛弟子，只不过为了佛教尽自己的能力而已。我倒觉得，佛教到中国已经两千年了，形成了许多既定的观念，它们日积月累，成了习惯力量，我们现在需要重新认识它们，重新清理这些东西，打破既定观念。我们不能再…
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(四)》全文未完，请进入下页继续阅读…