問：祖師言，若真修道人，不見他人過。你一會兒說這位大德的思想有缺陷，一會兒說那位老和尚的說法不完備，這樣怕是你自己不對吧。
曉：不見他人過，何用要忏摩。“若真修道人，不見他人過”是《六祖壇經》中的話，《壇經》的思想當然是完備的(《壇經》的思想也有人不贊同)，但你只拿其中的“若真修道人，不見他人過”這兩句出來，斷章取義，怕不行。要緊的是倒是對別人的過失取什麼樣的態度，我們不能夠拿別人的過失惡意地宣揚，那麼本來是他一個人的過失，現在變成了你的過失，你就是用別人的過失來懲罰自己，這是癡心所。應該如《菩提道》中的“把別人的過失做爲策勵自己的動力，警惕自己別再犯這樣的過失。”(《菩提道》原話是“善人是我師，惡人是我資”)
還有，你把理想與現實搞混淆了，“不見他人過”是理想境界，可不是目前現實。舍利弗是大阿羅漢，當然是修行人吧，但他發起嗔恨來也嚇人。
問：你們九華山佛學院今年是不是還打七。
曉：應該打吧，幾乎每年都有一次打七，不過有時是禅七，有時是念佛七。
問：打七到底有什麼用。
曉：目的是破第七末那識。
問：這個你說過的，我知道。我是問爲什麼非要打七。
曉：比如說我們把每年二月設成文明禮貌月，其實並不是每年二月份才讓我們講文明禮貌，而是平時就應該講文明禮貌，只是在二月份再刻意強調一下。比如說我們有教師節，其實並不是在教師節那一天才讓我們想起教師、善待教師，而是平時就得關心教師、尊重教師，到教師節的那一天呢，再刻意強調一下而已。打七也是，平時我們就得時刻注意，盡其所能爲破除第七末那識而“奮鬥”，而到打七時也只不過是刻意強調一下而已。
再者，說穿了，搞文明禮貌月，是因爲我們國民的素質不行，已經到了一定得刻意強調不可；設教師節也是，因爲全社會已經把教師的地位搞得太低了，教師們實在是已經斯文掃地了，于是，才刻意設一個教師節，強調一下要關心教師。假如說社會從來就沒有歧視教師，尊重教師，那也就根本不必要設這教師節來強調教師的地位。
同樣，我們平時就應該時刻留意破除第七識，但我們這些佛教徒已經忘本了，都隨順第七識去執著，于是打七，強調一下讓我們知道我們的正確方向是破第七識而不是隨順第七識。假如說我們佛教徒都時刻不忘我們的本意是該破第七識，那也根本沒有打七的必要。
所以，爲什麼要打七呢，就是提醒我們佛教徒，不要忘本。
另外，至于說，禅七要求克期取證，念佛七要怎麼怎麼，這是別義，我說的是通義。
問：怎樣修行？
曉：修行就是修改行爲。淨空法師說是修正，我說修改。爲什麼呢？只要你沒有見道，就不能說哪種行爲是正，所有的行爲都不是正的，所以我說修改而不說修正。一般地，我對學僧們說時，修行就是自己給自己找不自在。比如我平時愛吃甜的，這時非給你酸的吃，修改；平時總睡回籠覺兒，這時非逼著你起來，修改；平時你隨意地走路，打七時非逼著你走路象僵屍，一步步踩住節拍，幾百個人同時出左腳出右腳，修改；平時念佛是普陀腔，現在非讓你用天甯寺腔，修改……
問：是不是說天甯寺腔比普陀山腔好呢？
曉：根本不是，二者各有千秋。現在只是讓你修改行爲。九華山佛學院是哪一年，我記不清了，大敬法師來教過一次佛七規矩，大敬法師是淨空老和尚的弟子，他教時是連喝帶罵，讓大家在念“南無阿彌陀佛”聖號時，在念“南”字時統統地都出左腳，念“無”字時都出右腳，上身還不准動。你想，人走路時，當邁左腳，身體必然微微向右斜一點兒，這樣才能保持重心呀～～可這不讓上身動，怎麼辦呢？人只能學僵屍了。還有合掌時，讓一律手掌這麼樣放(有動作)。手與胳膊是連在一起的，這樣放呢，胳膊就特別別扭，叁五分鍾手腕兒就疼，而他說這樣好看。當時，我們不好說什麼，因爲是我們學院請人家過來教的。其實他的說法就不愛見人(見讀平聲，方言，使人們都不喜歡)，他若說“就是爲了修改行爲”，人們還能理解，他說這樣好看就不對。蘿蔔白菜，各有所愛，你以爲這樣好看，我認爲那樣才好看。
問：這樣自己給自己找別扭，人活著多沒勁兒。人活在世上已經有許多的不自在了，何苦還要再加上一些不自在。
曉：其實我們的目的是讓人自在、如意，那是理想，爲了將來的自在，所以現在就要不自在。況且，我們現在整日裏也是不自在，再加上一些兒不自在，無數加無 數，還是無數。
問：這不是外道嗎？現在把苦受完了，將來就不受苦了。
曉：不，這不是外道，因爲外道只止于此，而我們還要超越此。
回頭說。我們現在修行時的所爲，其實就是摸著石頭過河。
問：你剛才說，科學探索、哲學等也都是摸著石頭過河，它們又有什麼區別？
曉：科學也是追求真理，但他的真理是建立在假設上，也就是先提出一個假說、猜想什麼的。比如板塊移動說，然後用各種方法來檢驗這個假說，若合于這個假說了，就把這假說當作真理。當什麼時候出現了一個實驗現象不合于這個假說時，真理就遭到了挑戰。比如愛因斯坦時，就因爲有幾個試驗與牛頓經典及麥克斯韋理論不合，想盡辦法也解釋不了，洛倫茲等老一輩科學家們呢，因爲他們對牛頓經典深有感情，就是想辦法修補經典物理。而愛因斯坦呢，是個年輕人，血氣方剛的，他幹脆抛棄了經典物理，另走蹊徑，創立相對論，于是作爲真理的經典力學就被突破了。這是科學的缺陷——沒有穩定性。再過上多少年，說不定又有什麼人突破愛因斯坦的理論時，作爲真理的相對論就又被突破……
佛教呢，也摸著石頭過河，大家有沒有在大江大河上走過？在晚上，荒無人煙的地方，猛然間你看見前邊有一星兒燈光，有了燈光就有希望，但燈光距我們有多遠呢？很遠很遠。我們把燈光比作佛地彼岸，我們現在就在凡夫此岸往佛地趕，因爲太遠了，雖然有一星兒燈光，但我們目前腳下仍然是黑洞洞的。我們這時候仍然是摸著石頭過河。我們現在還是凡夫，一會兒呢，能看見前邊兒的燈光，一會兒看不見了，這種情況在大江大河上晚間都有，爲什麼？因爲江河不是直線的，是彎曲的。什麼時間這種情況才能改變？在江河上呢，是當我們與燈的距離近到一定程度時。說修行呢？就是到見道時，也就是徹悟後，也就是達到理一心不亂……
那麼我們現在呢，修行就是修改行爲，必須給自己找過不去。
問：我們在修行時是不是就也有可能是正的時候？
曉：是的，是有正的時候。就象晚上在江河上飄流，有時候也是能夠把方向調整得對准燈光的，但是，即使正了，你也得把它改過來。
問：這爲什麼呢？把正的改歪豈不要了命？這我實在不懂。
曉：只要沒見道，你正也不行。在江河上飄流，近了，江河沒有彎兒了，你直直地向燈而去，是能到燈跟前的。若只是方向對了，這時看見燈了，但江河還有彎兒，你若非要向燈直直而去，那只有把你的船碰翻，船一翻你就淹死了！修行也是，你別看你方向對了，看見燈了，但你當下的境界不足以支持你直直地沿著這方向而行，也就是我們常說的福德資糧不夠，你就一會兒能看見燈，一會兒看不見燈。大家也有可能看過《達摩祖師》帶子，達摩在還未出家時，二十七祖問他時，他的智光就是忽明忽暗。因爲他是祖師，他或者是福德不夠，或者是智德不夠，這不一定。而我們呢，一般來說最要緊的是福德不夠。
所以，我們在修行時，有時候也會出些小境界，當然，我這兒說的是正確的境界，不說著魔的境界。境界出現就相當于在江河上飄流時看見了燈光，一定不能執著，執著就相當于在江河還有彎兒時，你卻直直把船往燈光開去，你只有死路一條。
故爾，必須隨時“修改”。這樣才是修行。
經典中的東西，那是理想境界而不是現實。比如剛才說的“若真修道人，不見他人過”，這是理想，而不是當下就如此。
問：那麼修行中出現境界好不好？
曉：不好！
問：不出現境界呢？
曉：不好！
問：究竟什麼才好。
曉：不見道永遠沒有好的。
問：那怎麼辦？
曉：左右爲難。
問：行中道呢？
曉：能行中道，那一定是見道了。你是凡夫，現在根本行不來中道。說行中道是妄語。
問：修行時最應該注意的是什麼？
曉：還拿剛才的例子來說，暗夜裏順江漂流，最應該注意的就是——當你看見燈時就認爲找到了方向，因而死死執著不知變通，修行就是最怕偶爾智光顯現，也就是出現些小境界不知舍棄。
問：你爲什麼不把你的觀點寫成文章。
曉：我爲什麼要寫文章？常說“智者不言”。有人把“言”解釋做說話，我倒覺得解釋爲寫文章好一些。話還是要說的。有人問什麼樣的問題，就給解說什麼問題，這樣有的放矢。大智能者哪有寫文章的～～耶酥，沒寫過吧，但他的言行照樣傳了下來；我們的釋迦老子，一個字兒也沒寫過，可也留下了那麼多的經典；孔子，也沒有象模象樣地寫過一篇文章。我記得有一次誰問我，孔子的代表作是什麼？我還真發了懵。說是《論語》吧，那不是孔子寫的，它是門人記錄孔子言行的書，只能說代表了孔子的思想而不能說是他的代表作。至于《春秋》、《詩經》什麼的，他只是整理；老子倒是寫了五千言，然而那是尹喜逼著他寫的。西方的蘇格拉底，也是公認的聖人，也是沒有寫過文章的……現在人呢？第一等的，也不怎麼專門動手寫。比如演培法師，他的《谛觀集》，幾十冊，其實是他只動嘴，別人記錄下來後，他過一下目，增刪幾個標點…
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(四)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…