..續本文上一頁得出家人牽頭才行。出家人的任務是修行，但被修廟等事占去了時間。還有佛事，自己吃飯自己飽，自己家裏有了事兒，自己不念經做佛事，卻跑來讓出家人給你念經～～還有很多，這些本該在家人自己做的事兒，你們在家人自己不做，來麻煩出家人，占用出家人的修行時間，當然出家人不如在家人了。但是，出家人穿了僧衣，這僧衣是叁世諸佛的清淨幢相，這是果位上的事兒，你當然得恭敬！
問：讀佛經前是不是一定要洗手？
曉：洗手是表法的。其實在佛教中，任何東西都是表法的。比如點燈，它表示光明。搞幡蓋等，它們表示莊嚴。洗手也是表示把心身清淨起來，真誠起來而已。讀經前洗手的真實意就在這裏。也就是給自己一個提醒：“心要清淨”，因爲只有清淨心才能與佛法相應。我們整日裏生活在人我是非之中，以這是非之心當然就理解不了經文，所以讀經前一定要洗手，也就是總得提醒自己。
問：我是修淨土的，那當然戒律也是很重要的，但我們在家人應持何戒，律部的書，有哪些可以看？戒又該怎麼受？
曉：關于諸律，我也是外行，我記得《等不等觀雜錄》上有這麼幾句論述，當然我也記不得原文了，大意是這樣的——受持戒律很不容易，若受了一定不能再犯。在家人即使沒有受戒，但也可以學戒。戒律有很多，應該以梵網經內的十重四十八輕爲主，以賢首疏爲准繩。在家五戒也已包括在了十重之內。比丘戒在家人是絕對不可看的，而菩薩戒本，是應該讀的，不但學道的人應該讀，即使世俗人讀了學了，也可漸入聖境。至于受戒，就得有戒師了，若無戒師，可以在佛前忏悔以自受。若受了戒而不能持戒，還不如學戒而能遵守。這是大意，若有可能的話，大家看一下原文。
問：極樂世界到底有沒有？
曉：有。不然難道釋迦老子、曆代祖師都在騙你不成？
問：那爲什麼禅宗說唯心淨土？
曉：《楞嚴經》上說——若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。這不是很明白嗎？
問：若是唯心淨土，那麼念佛人臨終時，阿彌陀佛怎麼來接引呢？
曉：我來做個比喻，阿彌陀佛就象天上的月亮，我們好比地上的水。我們現在的心是散亂的，就象這水在一直嘩啦嘩啦地攪個不停。我們現在念佛就是在力圖使心靜下來。但我們的業力不盡，很難靜下來。在我們臨終時，這一世的業報已受完，念佛的功德力很大，就使我們的心相對來說靜了，就比如水不攪動了，或者說相對地攪動程度小了，水一靜，月影就呈現出來了。這就是彌陀來接引了。因爲月到水這兒來了。水的靜止程度、月影的清晰度，就是你往生的品位高度，水靜止了，月影十分清晰，你就是上品上生，水靜止程度不夠，月影清晰程度達不到，你就是下品。
清朝有一位祖源禅師，他有一本《萬法歸心錄》，中間解釋彌陀接引時說——如水湛清 ，佛月自現。月本不來，因水清故。
問：彌陀本願是來接引的，可你說“月本不來”，怎麼這麼別扭？
曉：這個問題我的說法大家姑且聽聽，能理解多少理解多少，不要強求，若不能接受也就只當做我的話一出口就隨風而散罷了。
彌陀是佛，佛是覺悟的意思。佛最契合中道之理，中觀學派，或說叁論宗，叁論宗是中國的說法，中觀八不中道中明明說得特別清楚，“不來不去”，這不是很清楚嗎？根本沒有來去的分別。自心變化，佛來接引，所以說，本來就不是佛來了，只是因緣時機契合時，淨業純熟，目睹佛身，就這麼簡單。
問：我現在一直是念地藏菩薩名號，我死後會生到哪兒去？
曉：不知道。
問：我該往哪兒往生？
曉：這問題我真沒辦法回答。
問：念阿彌陀佛的往生極樂世界，修唯識的往生兜率天宮，那我念地藏經的就沒地方去了？
曉：我不知道你從哪兒聽來的這個說法。念阿彌陀佛可以往生極樂世界，但幷不是一定得往生極樂世界不可，若我不願意去呢？我就是發願在此娑婆世界度化衆生，阿彌陀佛也不可能在我臨終時推住我屁股往西方推的。學唯識可我臨終時想往生極樂，難道彌勒菩薩還會去與阿彌陀佛理論一番——你怎麼把我的弟子網絡到你的地界裏來了？我若念藥師佛，彌陀佛就把我往外轟？這些事兒都不會發生！你要往生到什麼淨土去是看你自己的願心與緣份，與你念哪尊菩薩沒什麼大不了的。我念地藏經，而地藏菩薩是往來地獄度衆生的，人們都這麼說，難道我就要到 地獄裏去？當然，因爲念地藏經故爾你的到地獄去也是做地藏的助手，下地獄幫地藏菩薩度衆生而不是墮地獄受苦。下地獄與墮地獄一字之差，結果卻大不相同。
所以，你這個問題——現在我念地藏經，臨終時該往生到什麼地方去——就太外行了。
問：地藏法門是怎麼修的？
曉：你原來怎麼修，現在還怎麼修，老實精進，莫換題目。
問：地藏經我念了好多遍，可還是不會修。
曉：念地藏經就是修行的一種方法。淨空法師說過，念經有兩種念法，一種是拿起架子，念這一遍地藏經兩個小時，中間不起一個妄想，這是修定；另一種是念著對照著，看自己是否按照經典上的要求做了，沒做到的就忏悔，這樣念經修改自己的不如法的地方也是一種念經的方法。
問：淨空法師說過，只有《無量壽經》是佛說過好多次，現在按你的意思好象不是這樣的？
曉：我不知道淨空法師什麼時候說過這樣的話，我也沒聽到過。不作評論。
問：這是淨空法師錄音帶上講的，確實講過。
曉：老法師是怎麼講的？
問：老法師在說到《無量壽經》的譯本時說，《無量壽經》有好幾個譯本，不能夠說誰好誰劣，因爲根據後人的考證，譯師們所據的梵本就不同，因爲所據的梵本有好幾個，所以說是佛當時就說過好幾次《無量壽經》。
曉：法師的意思中幷沒有說《無量壽經》是佛唯一說過好多次的經呀？
問：我是記不得下面的原話了，老法師的原話就有說是唯一。
曉：問題的焦點原話你卻沒有記住。好，假如說老法師真的說了這樣的話，那也是老法師強調《無量壽經》的地位而已。我們不要在中間抽出這一句來討論法師是不是對，應該看、聽老法師那整套帶子的思想，因爲你說是錄音帶上說的，我記得法師的錄音帶都是成套的。
我給大家舉個例子，也是有好幾個譯本，《藥師經》，帛屍梨密多羅大師、玄奘大師、義淨大師等都先後翻譯過，有的譯作一佛，有的譯作七佛，有的中間有咒語，有的中間沒有咒語，差別很大，後人要鑒定，最後發現梵文本就有好幾種本子。按老法師的解釋，這說明佛當時說過好幾次本經，這能說《無量壽經》是唯一佛說過好幾次的經典嗎？再比如般若經，佛前後有二十多年是以般若爲主講法的。《華嚴經》，點明是七處九會說的。所以，有好幾個梵本幷不是證明佛說過好多次，這是不爭的事實，有價值的是證明了結集經典的問題。
問：法師，念佛七天就可以成就，這是不是太快了一點兒呢？可能嗎？
曉：當然可能了！這兒有個問題大概你誤會了，不然就不會有這彪乎乎的問題了。什麼問題呢？就是“七天”的內涵。現在不說“七”，咱先說說“八”。其實在咱中原一帶，都是把事情做壞了才叫“八”，這“八”是個觸黴頭的數字。在明清時代，風氣變了，“八”成了時髦的數字，幹什麼都要湊“八”。洛陽有“洛陽八景”，宜陽有“宜陽八景”，九華山也有“九華八景”，靈山也還有“八景”……這還都是上了正正規規的地方志上的。但你要細審一下，很多其實是湊出來的，很牽強。到了現在更不得了，沿海人有錢了，按他們的方言“八”叫“發”，咱中原人在沿海人的錢前邊也投降了，口語中經常說的觸黴頭的“八”搖身一變成了最吉利的“發”。
在古印度，他們認爲“七”是最吉祥的數字。這裏的”七天”就是取的”吉祥”而不是實際數字一、二、叁、四、五、六、七。假如說你念一天就念成功了，那麼，一天就等于七天——吉祥；你念一個月念成功了，那麼，一個月的叁十天就等于七天——吉祥；你念一年念成功了，那麼，一年的叁百六十天就等于七天——吉祥……
若真如你以爲的七天是實際數字，那麼”十念往生”你可能更覺疑惑了吧？
問：是的。
曉：這裏的“十”是圓滿的意思，也不是實際數字。你什麼時候念成功了，就是“十念”夠了。
大家以後看經典得注意：
經典中的數字大都不是實際數字。比如“八萬四千”法門，這實際是很多的意思，“十萬頌”這也是很多的意思。
問：關于七寶，《法華經》、《阿彌陀經》、《大智度論》、《無量壽經》、《般若經》中列出的都不相同，這是怎麼回事兒？
曉：這與剛才說的一樣，七寶幷不是七種寶貝，而是泛指各種珍寶。《阿彌陀經》中的七寶是金、銀、琉璃、玻璃、砗磲、瑪瑙、珍珠，其實列出七種也是爲了湊足吉祥的數字——七。它的本意是說極樂世界是由各種各樣的寶物構成的，就舉出了這七種寶物做代表、作例子；而《法華經》上說，寶物很多，比如金、銀、琉璃、砗磲、珍珠、玫瑰、瑪瑙等，是以這七種做例子；《無量壽經》上是以金、銀、琉璃、玻璃、珊瑚、瑪瑙、砗磲指代各種珍寶。
七寶的含義是：在我們這兒被當做寶貝的東西，在佛國淨土中都是極其普通的東西，而且金、銀、琉璃、玻璃、瑪瑙你也不能就理解成Au、Ag等，你應該理解成象金那麼珍貴，象銀那麼珍貴，象琉璃那麼珍貴，象玻璃那麼珍貴……
問：玻璃有什麼好珍貴的？
曉：這是時代不同了，現在你覺得玻璃沒什麼，普通極了，但在二千五百年前，玻璃可是極…
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…