..續本文上一頁其珍貴的。即使如現在學者們考證的，說大乘經典是出現在公元前後，那也是一千多年，近兩千年了，在兩千年前玻璃也是很珍貴的。

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　　問：各人吃飯各人飽，各人業障各人消，一個人造業要墮落，但臨終時我給他誦經、修福，地藏經上說他可以得到七分之一的功德，我誦經他怎麼能得到功德呢？

　　曉：這個問題解答起來很複雜，我來舉個例子。

　　比如我們兩個在一起坐著聊天，有人忽兒送來些楊梅，我順手拿顆楊梅來吃，這時你有什麼感覺呢？口中一定覺得有口水想流。我吃梅子太酸，我流口水，我酸得疵牙咧嘴，而你沒吃梅子，你流什麼口水，你發什麼酸～～就是這樣。我吃梅子你發酸，我誦經你爲什麼不能得功德？這是同樣的道理。

　　問：爲什麼是七分之一的功德？

　　曉：七還是剛才說的，吉祥。一是最小的數，七分之一幷不是確切的，而是很少很少的意思。我吃梅子，你沒吃梅子，我們兩個都覺酸，但你酸的一定沒我厲害，同樣，我誦經你沒誦經，都可以有功德，但你的功德一定沒我的大、多。

　　問：我們兩個人，假如說我從來都沒吃過梅子，也沒聽說過梅子，根本不知道梅子是酸的，那麼你吃梅子我一定不會發酸。

　　曉：你那只是假如。時間是無頭又無尾的，比如說中國文化，我們有五千年的文明史，什麼樣的事兒沒見過？不管什麼事兒，在曆史上都能找到淵源。梁衡有一本《數理化通俗演義》，中間說到天文，屈原的《天問》是最早的著作；航天呢，中國的萬虎是最早的……因果的輪轉也是無窮無盡的，以前沒吃過梅子，沒聽過梅子這都是不可能的事兒。

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　　問：曾在一期《菩提》上見過一篇文章，說密宗的即身成佛，說得很難聽，說“密宗標謗即身成佛，可幾千年來也沒見一個成佛的，這純粹是挂羊頭賣狗肉，招攬信衆而已”，你對這話怎麼看？

　　曉：你說的《菩提》是不是香港菩提學會的會刊？

　　問：是的。

　　曉：菩提學會是永惺法師任會長，而永惺法師現在是了不起的高僧，我記得好象他是天臺宗的第多少代傳人。你若有不同看法，完全可以給菩提學會寫信問一下，況且永惺法師現在仍然健在。

　　問：這話就是永惺法師本人在開示中說的。

　　曉：關于即身成佛，我們得理解，密宗標謗即身成佛是成的究竟佛，這絕對也沒有錯。爲什麼我們沒見到一個佛呢？那是因爲我們是凡夫。有這麼一個故事——

　　無著在雪山修行，修行了十二年方才見到彌勒菩薩。他埋怨彌勒，我在這山中已經十二年了，你怎麼現在才現身？彌勒說，其實你剛到這兒我就來了，我在你身邊呆了十二年，你始終是視而不見，你看你坐禅時吐痰把我的袈裟吐成什麼樣子了。無著說，你在我身邊十二年，我怎麼能夠看不見呢？彌勒說，那好，你不相信，你就把我背上，到大街上走一圈兒，看有幾個人能夠看見我。于是無著把彌勒背在肩上，到大街上吆喝——你們大家都來看，我把彌勒菩薩背來了。結果呢，人們都認爲無著是瘋子，因爲無人看見彌勒。最後呢，有一個人看見了，但他看見的是一只癞皮狗，無著背著一只癞皮狗在街上吆喝說是背著彌勒。

　　所以說，我們沒看見的，也不能說就是假的，就象我沒見過我老爺爺，但幷不是我沒有老爺爺。

　　另外，即身成佛幷不是非得在這兒成佛，在這兒你成不了佛的，經典上已經講過，在兩千五百年前的釋迦牟尼成佛以後，得再過五十六億七千萬年，才有一個叫彌勒的做佛，這中間是沒有佛的。況且，成佛是到你自己的淨土世界裏去成佛，幷不是非得在此娑婆世界成佛。我在此娑婆世界沒見一個成佛的，幷不代表人家不能到他方世界去成佛。

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　　問：信佛的目的到底是什麼？

　　曉：成佛。

　　問：有人說是求生淨土，現在上了年紀的居士們大都是這目的。而且也沒見人活著到西方的，都是死了後往生，這讓年輕人都害怕。

　　曉：這是我們對佛教有誤會，佛教是理智的宗教，其實很注重智能。在《法華經》中有個著名的比喻──化城喻。有一隊人要去采寶，然而到半途中，又累又餓，而且道路險惡，人們要退心了，這一隊人的導師于是以神通力，在前邊兒幻化了一座城池，說，大家看，前邊不遠處有座城，大家到前邊兒那座城中休息一下。休息過後就不走了嗎？還是要走的！

　　往生極樂世界的本質也是這樣，本來是讓你成佛的，但有人覺得成佛太難了，就心生怖畏，于是佛說，往生淨土吧，淨土離這兒不遠，到那兒沒有這麼多逆緣，到那兒就是目的嗎？不是！到那兒有阿彌陀佛給你打氣，鼓勵你往前走。

　　注意，彌陀與釋迦本是一體。

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　　問：阿難有個朋友，兩個的關系很好，一天佛對阿難說，你那個朋友只剩叁天陽壽了，死後要墮入叁惡道，你去救救他。阿難去對朋友說了，朋友告訴阿難，不是還有叁天壽命嗎？那我再痛痛快快地玩兩天，第叁天我去找佛好不好？阿難沒辦法了。朋友真的在家痛快地玩了兩天之後，到第叁天去找佛出家，佛當時就讓他剃度，朋友剃度這一天精進用功，死後呢，由于這點兒功德也沒有墮叁惡道。那麼我們現在是不是可以該怎麼著就怎麼著，到臨死時，或者老了再來修行，可以不可以？

　　曉：不可以！阿難那個朋友聽說叁天後要死，人家還能夠不管它，放下心來痛痛快快地玩。人家玩時痛痛快快地玩，修行時努力精進地修行，你能否如此？比如說，你犯了罪，人家判你叁天後槍斃，怕這兩天你飯也吃不下去～～有多少罪犯別看平時好勇鬥狠，被抓住後一聽判了死刑，能立馬嚇癱了。

　　另外，阿難的朋友在最後一天是找到了明師，你能否找到明師呢？不見得能。有一句話，叫做“平時不燒香，臨時抱佛腳”。你只要真抱住佛腳，也是個依靠，怕是你抱不住佛腳，不認識佛腳，去抱住了驢腳還認爲是佛腳呢，你一抱它踢你一腳。

　　再者，什麼時間死你知道嗎？不知道。九華山佛學院有一位居士叫黃忠武，二十七歲，那一天晚上他頭疼，一個小夥子頭疼有什麼大不了的，就休息吧。早上他沒出來，別人也不在意，說他頭疼就讓他休息一會兒，到中午時還沒出來，就說頭疼呢忍著也得吃點兒東西，去叫他，誰知到房間去一看，怎麼不得了了。趕緊送醫院，一檢查，腦瘤破裂。縣醫院沒辦法，去請省醫院的專家，合肥打電話說醫生已經動身過來，黃忠武在這邊兒已經沒氣兒了。一個小夥子誰能想到他死得這麼快，我們連一點兒心理准備也沒有。這是我打眼看著的。所以要做什麼，當下就做，千萬別推。

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　　問：佛教到底是不是宗教？

　　曉：上一次我出來說《百法》時，也有人問過這個事兒。佛教絕對是宗教，這毫無疑問。其實一般來說，只要具備，第一、有信仰對象，也就是說教徒的信仰基本一致。我們公認的教主是釋迦牟尼，這是一致的；第二、用規範的話說是有一定的道德規範，其主要表現是獨特的意識形態和倫理准則。通俗點兒說就是有一整套系統的教理，佛教的教義系統得很；第叁、儀規，佛教的儀規也是成套的，很完備。用規範的話叫“按固定程序運作，形成獨特的模式”；第四、教團。也就是有一定數量的基本信衆，這一定數量的意思是人數不算太少，若無視它的存在，則會成爲社會問題。只要具備這四個條件的就是宗教，這就是宗教四要素。如此來看，有誰能說佛教不是宗教。

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　　問：“得度”到底是怎麼回事兒？

　　曉：度就是幫助，使人離開苦惱叫度人。我現在在叁惡道中，你只要能讓我出離叁惡道 ，就叫度我了，我就叫得度了，我現在只是到了人道，幷不妨礙叫得度。我們一般都認爲得度了就是出離了生死，超凡入聖了，這是我們誤會了。

　　其實度人很簡單，報紙上說，有一個小娃娃得了病，然而家裏拿不出錢來做手術，一個老板看到報紙後，馬上給醫院送了一筆錢，讓給這娃做手術，這娃娃就是得度了。以後這娃也是個蠻好的人，他知道自己是被素不相識的人救了，也總是盡力幫助別人。

　　你只要別非狹義地把得度當作了脫生死就行了。當然，使他了脫了生死也叫度。

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　　問：現在人看經典，有語言障礙，把它翻譯成白話文好不好？

　　曉：不好。你若實在沒事兒做，我建議你吃過飯後搬個小板凳去坐到樹下看螞蟻搬家，就這也比把經典譯成白話文有益。

　　問：那麼，看不懂佛經怎麼辦？

　　曉：經典怎麼能夠看不懂呢？比如，“如是我聞，一時，薄伽梵遊化諸國，至廣延城，在樂音樹下……”你說這話有哪一點兒不明白？難道非改成“有那麼一個時候，釋迦牟尼走來走去，來到了廣延城……”再比如金剛經，我們是不是非得把它改成“有一段時間，佛與兩千五百弟子住在王舍城祗樹給孤獨園，有一次到了該吃飯的時候，他們穿上袈裟拿起缽，到舍衛城討飯，在城中挨家挨戶要，回來吃過飯後，把袈裟、缽都收起來，再洗洗腳……”難道如此粗俗的話比鸠摩羅什翻譯的“一時，佛在舍衛國，祗樹給孤獨園，與大比丘衆，千二百五十人俱，爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食，于其城中，次第乞已，還到本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐……”好～～假如真是想翻譯佛經，真是想給佛教事業做點兒事，那麼我建議你去學巴利文，學藏文，學梵文。因爲直到現在，有些經典在巴利文、在藏文中有，而漢語中沒有，你把它們翻譯過來比把維摩經、彌陀經、金剛經用大白話再寫一遍好多了。

　　經典的語言文字其實毫無障礙可言。

　　問：那爲什麼看經看不懂？

　　曉：這不是語言文字的問題，這是因爲我們一般人的思維都是點式思維，而經中則是線式。也就是說我們的思維都是一個一個的堡壘，而堡壘之間互不聯系。我的一個問題被破了，還有另一個問題，你攻開我一個堡壘，我還有…

《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…