..續本文上一頁另一個堡壘，而經中講的不是這樣。別說佛經了，即使世間的大哲學家、大科學家，他們的思維都是線式思維，他們的思維是成體系的，是系統的，一環套一環，中間不能出現任何漏動，若中間有丁點兒的漏動，你的整個思想體系都完了。愛因斯坦公布出來相對論後，有好幾位大科學家都自殺了，爲什麼？他們是深愛牛頓理論體系的，他們接受不了牛頓力學竟然不圓滿這個現實。
你說看不懂佛經，那麼你別在語言文字上打主意，你應該想法子訓練你的思維方式，這是根本。
論典的文詞倒比較繁瑣，可沒聽說哪位要翻譯論典的。請問你的職業是幹啥子的？
問：寫字的。
曉：寫字兒的就是作家了，你應該把你的本職工作幹好，寫上幾本能在文壇上立萬兒的書，給文學殿堂中添幾個人物形象。或許是我孤陋寡聞，但確實是沒聽說過文壇上有你的名字兒，你自認爲該是幾流作家？
問：你說話怎麼死難聽。
曉：對不起，我這話確實太刻簿了，向你道歉，這主要是我對現代人把佛經改爲白話文這件事兒實在是深惡痛絕，還請你原諒。
佛教是有文有義的，有文有義才叫佛法。當你把經典改爲白話文時，這裏還得說你改的很好的，不好的不算。即使你改的很好，一點兒義也沒走樣，那也沒文了，因爲文代表一種思維模式，改文就表示改變了思維模式。
更糟糕的是現在人把佛號、經文配上流行樂，製成磁帶賣，大街小巷都是，這樣簡直是糟蹋佛教，這是不尊重佛教。
問：普及佛教有什麼錯？
曉：曆史的經驗教訓值得記取，在南北朝到宋朝這段時間，“家家阿彌陀，戶戶觀世音”，佛教普及，但曆史上的四次大法難就發生在那時。爲什麼？就因爲佛教太普及了，真普及也算，那只是假像，幷不是人們真了解佛教，人們是不尊重佛法呀。物以稀爲貴，多了就不知道珍貴了。
問：比如我殺了人，死後要墮地獄，可是在臨終時，有人幫我誦經、修福，那麼我就生到善處了，這是不是功過相抵了。
曉：在佛教因果理論中，根本沒有功過相抵這一說，殺了人是一定要受報的。“善惡若不報，天地必有失”。至于爲什麼當下你生到善處去了呢？這是因爲，在業果受報上有個原則，首先一個是重業先報，第二個原則是何業現前何業先受報。殺業是比較重的，本該殺業先受報，送你下地獄，可是，在你臨終時，有人給你誦經修福，修福這一業因先現前，那麼你這一業就先受報了，所以你現在就先生到善處去了。
問：早晚總得報，晚報不如早報，何必多此一舉呢？
曉：你是死鴨子嘴硬，別說墮地獄了，比如說現在要槍斃你，不把你嚇得尿褲子就不錯了。
你臨終時由于誦經的功德，使你生到善處，比如人道，誦經有叁寶之力，使你有機緣修行，當你修好了之後，再去受那時的殺生之業報。到那時，因爲你修好了，雖然下了地獄，但不受苦。所以，別看早晚都要受這一報，但不一樣的。
問：墮地獄怎麼能不受苦？
曉：有一句話叫“生病不害病”你懂不懂？
問：這啥意思，我真不懂。
曉：維摩诘生病了，但他沒害病；釋迦牟尼受金槍馬麥之報，但他不苦。爲什麼？
問：那是聖人爲度衆生而方便示現的。
曉：人雲亦雲，只會聽老和尚們的廢話，“生病不害病”是有了病雖身苦但心不苦，因爲這是明白了爲何有這病報，心理上坦然接受。這“地獄你是一定要墮的，苦你是一定不受的”也同樣，你修好後，明白了墮地獄是因爲先時殺了人，坦然受之，身苦心不苦，隨緣消舊業，任運穿衣裳。你若現在就墮地獄，雖然明白因爲殺人，但做不到坦然受之，嚇得尿一褲子，身苦心也苦。
問：菩薩也有生死，凡夫也有生死，二者的生死有什麼區別？
曉：區別可大了。菩薩的生死是隨衆生而生死，凡夫的生死是不得不生死。
問：衆生都成佛了會怎麼樣？
曉：這個問題在Internet網絡上見過。衆生都成佛這個情況是永遠不可能出現的。經上告訴說，有五種種姓，有人本來就是聲聞種姓，有的人則是緣覺種姓，有菩薩種姓，有不定種姓，還有無種姓衆生。
問：有人說定業不可轉，然而地藏菩薩又有滅定業真言，這是怎麼回事兒？
曉：沒有不可轉的業，只是緣具不具的問題。說定業不可轉那是權巧。若真不可轉，就成了“常”，違背“諸行無常”。注意——《菩提道次第廣論》上，宗喀巴大師說過，已經感過果的業就沒法再改變了。
問：佛教與基督教有什麼區別？
曉：佛教呢，包括各個宗派，面太寬了，我拿其中的淨土宗做例子吧，因爲目前可以說淨土宗的影響最大。我們看淨土宗，淨土宗它最重要的是“信、願、行”。這一點兒很重要，它的入手點兒就是信！信呢很難，念《阿彌陀經》不懷疑的差無幾人，若一個人說他一念《阿 彌陀經》就相信了，那麼，或者他是聖賢，或者他是傻子。正常人呢，可以說百分之百地不 相信，一個信的都不會有！《阿彌陀經》上說的很明白，這是“不可思議難信之法”，這就 是人道衆生的共業。這信、願、 行，一入手就讓你信，它不講道理。“你先信了再說”，你真信了自然願就來了，進而努力 行持，最後呢？達到諸法實相。那麼信是手段，循入諸法實相才是目的。而基督教呢？年輕人 信仰的多，爲什麼呢，它講道理，道理一講，你一聽，“對呀，人家說的對頭，是這麼回事 兒～～”漸漸地，你就入了基督的門，信仰了。它這個呢，講道理是手段，信是目的。這就 是這兩個宗教的區別。或者說基督教是一因生萬法，上帝造萬物；而佛教則是一因生一法。 阿含經上有個故事，一個人蓋廟偷工減料，然而後來忏悔了，偷工減料使得來生做痤子，但 因爲忏悔了，忏悔也受報，因果絲毫不亂，使得他的聲音很好。
問：平時修行該怎麼用功？
曉：修行根本無一定的方法。注意，我是說沒有一定的方法，可不是說沒方法，一定的！你 只要認清了目標、方向，認清了自己當下的地位，就要隨著緣份的改變、時間的改變而改變 你修行的方法。我是學《瑜伽師地論》，你們大概看《菩提道》的相對稍多一些，因爲現在《菩提道》還有高僧在努力弘揚，而《瑜伽師地論》目前沒有弘揚它的代表人物，你就按《菩提道》來。認清你的目標是佛地，認清你當下的位次 是凡夫位，這認清了，你就明白該修什麼了。在凡夫位該修的就是道前基礎呀，基礎有了， 修“念死無常”，這一法修好了後，“觀惡趣苦”，接著修“皈依”，然後是“觀業果”， 這幾步修好，你就是半個聖人了。然而我們不是這樣的。我們現在人，好一點兒的，一入手 修四谛，修十二因緣，這本來就不是凡夫位上該修習的東西！這還是好的，那些差的一入手 就 是六度四攝，你根本不會成功的。有些居士們很謙虛，給我說時很爽快地承認自己是凡夫， 但承認是凡夫只是口頭上承認，在潛意識裏不承認，都把自己高看了。看看他修的什麼法就 知道他的心態了，一上去，“唉，我要參禅”，能說你這是承認自己是凡夫～～你越參越慘 。
我來舉個例子說明修行時方法一定要隨時變化。比如我要去九華山，可我現在還在這二樓房 中。目標、當下的地位都是清楚的，那麼我首先要做的第一步是什麼？是下樓出門！下去樓後 ，比喻修行位次變了，就得坐汽車去車站。或打的，或坐公交車都行。到了車站後，我的修 行位次又變了，登上火車、到南京，到南京是修行位次又變化了，必須去坐船到池州，到池 州後如修行位次又變化了，打汽車到九華山，到九華山就是目的達到了，成佛了。這一路修 行方式隨時在變化，沒有一定。你說我現在還在樓上，卻非坐船不可，行嗎？不行的！這就象 還是凡夫非一入手就是禅定波羅蜜、六度四攝……只能說瞎浪費時間。我站在這樓上，呼破 喉嚨，累死也上不了船的。
修行就得這樣。自己認清自己當下的位次，然後決定，你說我現在是八地菩薩，有沒有必要 非讓修皈依？八地對于皈依已經是任運、無顛倒了。
問：法師你總說能相所相，到底什麼是能相？什麼是所相？
曉：所謂能相就是定義，就是用名相(名詞)來界定一個事物，而所相就是符合定義的事物本 身。
問：密宗的雙修是怎麼回事兒？
曉：雙修是悲智雙修。有悲心不住涅槃，有智能不墮生死。這叫雙修。任何人都得修，其實不只密宗，顯宗也得如此。這悲與智兩手都要抓，兩手都要硬，缺一不可。
不知道啥時候，悲智雙修被解釋成了男女雙修，還搞出了抱在一起的歡喜佛，這簡直莫名其妙，經典上可沒見過有這說法。
問：放下屠刀立地成佛又該怎麼解釋？
曉：我講個故事。在以前藏地有個大強盜，叫奔公甲。這個強盜厲害成什麼樣子了，你都想不出來——若有小孩子哭，一說奔公甲來了，小孩嚇得就不敢哭了；有一個老太婆，一個人與她開玩笑，說奔公甲來了，這老太婆竟然嚇死了，你說這個強盜有多厲害～～殺人不眨眼 ！後來他皈依阿底峽尊者後，精勤用功，叁年沒睡覺，當生就證道了，這才叫放下屠刀立地 成佛。你這個人壞時壞到了極點，一旦轉變過來，善的勢力也是極強極強，會很精進。這就 叫放下屠刀，立地成佛。對于一個一般人，你連屠刀根本拿不起來，你怎麼放下屠刀？我給 你一把刀子，來，你把我殺了，你敢嗎？別說咱倆人無冤無仇，即使一個仇人你也不見得手 不軟。有一個什麼電影，隋炀帝的一個妃子，半夜裏拿刀要殺炀帝，竟然手發抖，最後卻紮 在了楊廣的胳膊上。
這放下屠刀立地成佛只是勸人而已。比如甲做了很多壞事，他現在想修行善法，有人就對甲 抱有成見，甲就破罐子破摔了。這時候給他說放下屠刀，就可以立地成佛，能夠促使甲往好 處去而已。可不是說你把刀子一放，立馬一下子就成佛了。成佛得修叁大阿僧祗劫呢～～如 果一件東西很容易就得到了就不會感到珍惜的，反正放下屠刀，可以立地成佛，那我再殺兩 個人玩玩吧，這怎麼行。
有一個富翁快死了，但他兒子很不成器，他就對兒子說——今天你要是能掙一文錢回來，我 就 把家産留給你，不然我就把整個家産散給別人。老太婆知道兒子笨，給兒子了十枚銅錢，兒 子拿著錢去給富翁，富翁隨手把錢丟在床頭熬藥的火爐裏——這不是你掙的。兒子笑笑走了 。兒子出去給別人當了一天苦工掙了一枚銅錢，回來交給富翁，富翁又順手往火爐中丟，這下 兒子急了，手往火爐中去抓。富翁說——這才是你掙的。看，不是自己出力掙的，十枚也不在 乎，是自己出力掙的，一枚也很心疼。若不精進幹，放下刀子，立馬送一個佛讓你當，你就覺 得沒什麼了。天下本沒有免費的午餐。
問：現在僧俗間的關系該怎麼相處？
曉：遠離！尤其是對于年輕僧人來說，必須與居士保持一段距離！這也符合美學原理。距離産 生美。朦胧美。有句詩叫“牆裏開花牆外香”，太近了你就看不到他的優點了，爲什麼有些 人名聲遠揚然而在自己單位卻一點兒也不突出。所以，要想對僧人産生恭敬心，就必須保持 一段距離。
問：我連續聽你講了這麼幾次，我發覺你很不謙虛，對老法師們的思想都有意見？這樣合適嗎？
曉：其實在我內心來說，對于老和尚們我很尊重，我很尊重他們的人格，老和尚們的所爲可以做爲我等後輩的表率、榜樣。比如早晚殿，我在九華山是個特殊人物，沒人理我，上殿是五八，不上殿是四十，有我不多，沒我不少。然而老和尚，比如我見本煥老和尚，九十多歲的人了，只要不在醫院，堅持總上殿，這足以令我們效仿了。人格上我絕對尊重他們，但思想上我不一定同意他們的見解觀點、理念，因爲老和尚與我是兩個人，我們兩個各有各的因緣。我在九華山佛學院教書，教材的書面內容，學生們也能看懂，畢竟來說不是小學生，那麼，我就把重點放在理念的培養上。我有一句話，叫做“打倒佛，打倒道，打倒上帝”……
問：可真是叛逆者～～
曉：你暫且耐下性子聽我說完。佛教、道教、耶教現在都還存在，我的話就得罪人了。那麼我們說儒教，因爲儒教已經沒有了。我們說“打倒孔子”，爲什麼打倒？孔子並沒有得罪我剛曉呀，就因爲他是儒教的教主。但孔子的思想到底如何呢，我們並不清楚，我們現在認識的孔子不是真孔子，而是經過董仲舒、朱熹等人改裝過了的孔子，我們把這董、朱等人改裝過的孔子當做了真孔子，我說的打倒孔子也是打倒經過董仲舒、朱熹等改裝過的孔子，並不是打倒真孔子。
那麼我說的打倒佛呢，同樣，因爲釋迦牟尼的本來面目到底怎樣呢？除非你是聖者，我們凡夫是不知道的，我們現在所認識的釋迦，是經過先輩老和尚們改造打扮過了的佛陀，那麼我們就要打倒，我鼓勵大家不要被先輩祖師們把你嚇住了，孟子有句話，叫做“說大人，則藐之，勿視其巍巍然。”
這說法其實並不新鮮，禅宗祖師們有言：“踏破毗盧頂上行。”毗盧是法身佛，祖師們要把法身佛踏在腳下，跳到法身佛的腦門子上蹦兩個高高兒，那麼我這打倒佛，也只敢拿化身佛甚至假佛開刀算得了什麼。
當我們把這些經過改裝的佛、道、上帝等都打倒，顯露出真正的佛、道、上帝，這就夠了。也就是說，讓神聖的歸于神聖，讓平凡的歸于平凡。
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(叁)》全文閱讀結束。