..续本文上一页另一个堡垒，而经中讲的不是这样。别说佛经了，即使世间的大哲学家、大科学家，他们的思维都是线式思维，他们的思维是成体系的，是系统的，一环套一环，中间不能出现任何漏动，若中间有丁点儿的漏动，你的整个思想体系都完了。爱因斯坦公布出来相对论后，有好几位大科学家都自杀了，为什么？他们是深爱牛顿理论体系的，他们接受不了牛顿力学竟然不圆满这个现实。
你说看不懂佛经，那么你别在语言文字上打主意，你应该想法子训练你的思维方式，这是根本。
论典的文词倒比较繁琐，可没听说哪位要翻译论典的。请问你的职业是干啥子的？
问：写字的。
晓：写字儿的就是作家了，你应该把你的本职工作干好，写上几本能在文坛上立万儿的书，给文学殿堂中添几个人物形象。或许是我孤陋寡闻，但确实是没听说过文坛上有你的名字儿，你自认为该是几流作家？
问：你说话怎么死难听。
晓：对不起，我这话确实太刻簿了，向你道歉，这主要是我对现代人把佛经改为白话文这件事儿实在是深恶痛绝，还请你原谅。
佛教是有文有义的，有文有义才叫佛法。当你把经典改为白话文时，这里还得说你改的很好的，不好的不算。即使你改的很好，一点儿义也没走样，那也没文了，因为文代表一种思维模式，改文就表示改变了思维模式。
更糟糕的是现在人把佛号、经文配上流行乐，制成磁带卖，大街小巷都是，这样简直是糟蹋佛教，这是不尊重佛教。
问：普及佛教有什么错？
晓：历史的经验教训值得记取，在南北朝到宋朝这段时间，“家家阿弥陀，户户观世音”，佛教普及，但历史上的四次大法难就发生在那时。为什么？就因为佛教太普及了，真普及也算，那只是假像，幷不是人们真了解佛教，人们是不尊重佛法呀。物以稀为贵，多了就不知道珍贵了。
问：比如我杀了人，死后要堕地狱，可是在临终时，有人帮我诵经、修福，那么我就生到善处了，这是不是功过相抵了。
晓：在佛教因果理论中，根本没有功过相抵这一说，杀了人是一定要受报的。“善恶若不报，天地必有失”。至于为什么当下你生到善处去了呢？这是因为，在业果受报上有个原则，首先一个是重业先报，第二个原则是何业现前何业先受报。杀业是比较重的，本该杀业先受报，送你下地狱，可是，在你临终时，有人给你诵经修福，修福这一业因先现前，那么你这一业就先受报了，所以你现在就先生到善处去了。
问：早晚总得报，晚报不如早报，何必多此一举呢？
晓：你是死鸭子嘴硬，别说堕地狱了，比如说现在要枪毙你，不把你吓得尿裤子就不错了。
你临终时由于诵经的功德，使你生到善处，比如人道，诵经有三宝之力，使你有机缘修行，当你修好了之后，再去受那时的杀生之业报。到那时，因为你修好了，虽然下了地狱，但不受苦。所以，别看早晚都要受这一报，但不一样的。
问：堕地狱怎么能不受苦？
晓：有一句话叫“生病不害病”你懂不懂？
问：这啥意思，我真不懂。
晓：维摩诘生病了，但他没害病；释迦牟尼受金枪马麦之报，但他不苦。为什么？
问：那是圣人为度众生而方便示现的。
晓：人云亦云，只会听老和尚们的废话，“生病不害病”是有了病虽身苦但心不苦，因为这是明白了为何有这病报，心理上坦然接受。这“地狱你是一定要堕的，苦你是一定不受的”也同样，你修好后，明白了堕地狱是因为先时杀了人，坦然受之，身苦心不苦，随缘消旧业，任运穿衣裳。你若现在就堕地狱，虽然明白因为杀人，但做不到坦然受之，吓得尿一裤子，身苦心也苦。
问：菩萨也有生死，凡夫也有生死，二者的生死有什么区别？
晓：区别可大了。菩萨的生死是随众生而生死，凡夫的生死是不得不生死。
问：众生都成佛了会怎么样？
晓：这个问题在Internet网络上见过。众生都成佛这个情况是永远不可能出现的。经上告诉说，有五种种姓，有人本来就是声闻种姓，有的人则是缘觉种姓，有菩萨种姓，有不定种姓，还有无种姓众生。
问：有人说定业不可转，然而地藏菩萨又有灭定业真言，这是怎么回事儿？
晓：没有不可转的业，只是缘具不具的问题。说定业不可转那是权巧。若真不可转，就成了“常”，违背“诸行无常”。注意——《菩提道次第广论》上，宗喀巴大师说过，已经感过果的业就没法再改变了。
问：佛教与基督教有什么区别？
晓：佛教呢，包括各个宗派，面太宽了，我拿其中的净土宗做例子吧，因为目前可以说净土宗的影响最大。我们看净土宗，净土宗它最重要的是“信、愿、行”。这一点儿很重要，它的入手点儿就是信！信呢很难，念《阿弥陀经》不怀疑的差无几人，若一个人说他一念《阿 弥陀经》就相信了，那么，或者他是圣贤，或者他是傻子。正常人呢，可以说百分之百地不 相信，一个信的都不会有！《阿弥陀经》上说的很明白，这是“不可思议难信之法”，这就 是人道众生的共业。这信、愿、 行，一入手就让你信，它不讲道理。“你先信了再说”，你真信了自然愿就来了，进而努力 行持，最后呢？达到诸法实相。那么信是手段，循入诸法实相才是目的。而基督教呢？年轻人 信仰的多，为什么呢，它讲道理，道理一讲，你一听，“对呀，人家说的对头，是这么回事 儿～～”渐渐地，你就入了基督的门，信仰了。它这个呢，讲道理是手段，信是目的。这就 是这两个宗教的区别。或者说基督教是一因生万法，上帝造万物；而佛教则是一因生一法。 阿含经上有个故事，一个人盖庙偷工减料，然而后来忏悔了，偷工减料使得来生做痤子，但 因为忏悔了，忏悔也受报，因果丝毫不乱，使得他的声音很好。
问：平时修行该怎么用功？
晓：修行根本无一定的方法。注意，我是说没有一定的方法，可不是说没方法，一定的！你 只要认清了目标、方向，认清了自己当下的地位，就要随着缘份的改变、时间的改变而改变 你修行的方法。我是学《瑜伽师地论》，你们大概看《菩提道》的相对稍多一些，因为现在《菩提道》还有高僧在努力弘扬，而《瑜伽师地论》目前没有弘扬它的代表人物，你就按《菩提道》来。认清你的目标是佛地，认清你当下的位次 是凡夫位，这认清了，你就明白该修什么了。在凡夫位该修的就是道前基础呀，基础有了， 修“念死无常”，这一法修好了后，“观恶趣苦”，接着修“皈依”，然后是“观业果”， 这几步修好，你就是半个圣人了。然而我们不是这样的。我们现在人，好一点儿的，一入手 修四谛，修十二因缘，这本来就不是凡夫位上该修习的东西！这还是好的，那些差的一入手 就 是六度四摄，你根本不会成功的。有些居士们很谦虚，给我说时很爽快地承认自己是凡夫， 但承认是凡夫只是口头上承认，在潜意识里不承认，都把自己高看了。看看他修的什么法就 知道他的心态了，一上去，“唉，我要参禅”，能说你这是承认自己是凡夫～～你越参越惨 。
我来举个例子说明修行时方法一定要随时变化。比如我要去九华山，可我现在还在这二楼房 中。目标、当下的地位都是清楚的，那么我首先要做的第一步是什么？是下楼出门！下去楼后 ，比喻修行位次变了，就得坐汽车去车站。或打的，或坐公交车都行。到了车站后，我的修 行位次又变了，登上火车、到南京，到南京是修行位次又变化了，必须去坐船到池州，到池 州后如修行位次又变化了，打汽车到九华山，到九华山就是目的达到了，成佛了。这一路修 行方式随时在变化，没有一定。你说我现在还在楼上，却非坐船不可，行吗？不行的！这就象 还是凡夫非一入手就是禅定波罗蜜、六度四摄……只能说瞎浪费时间。我站在这楼上，呼破 喉咙，累死也上不了船的。
修行就得这样。自己认清自己当下的位次，然后决定，你说我现在是八地菩萨，有没有必要 非让修皈依？八地对于皈依已经是任运、无颠倒了。
问：法师你总说能相所相，到底什么是能相？什么是所相？
晓：所谓能相就是定义，就是用名相(名词)来界定一个事物，而所相就是符合定义的事物本 身。
问：密宗的双修是怎么回事儿？
晓：双修是悲智双修。有悲心不住涅槃，有智能不堕生死。这叫双修。任何人都得修，其实不只密宗，显宗也得如此。这悲与智两手都要抓，两手都要硬，缺一不可。
不知道啥时候，悲智双修被解释成了男女双修，还搞出了抱在一起的欢喜佛，这简直莫名其妙，经典上可没见过有这说法。
问：放下屠刀立地成佛又该怎么解释？
晓：我讲个故事。在以前藏地有个大强盗，叫奔公甲。这个强盗厉害成什么样子了，你都想不出来——若有小孩子哭，一说奔公甲来了，小孩吓得就不敢哭了；有一个老太婆，一个人与她开玩笑，说奔公甲来了，这老太婆竟然吓死了，你说这个强盗有多厉害～～杀人不眨眼 ！后来他皈依阿底峡尊者后，精勤用功，三年没睡觉，当生就证道了，这才叫放下屠刀立地 成佛。你这个人坏时坏到了极点，一旦转变过来，善的势力也是极强极强，会很精进。这就 叫放下屠刀，立地成佛。对于一个一般人，你连屠刀根本拿不起来，你怎么放下屠刀？我给 你一把刀子，来，你把我杀了，你敢吗？别说咱俩人无冤无仇，即使一个仇人你也不见得手 不软。有一个什么电影，隋炀帝的一个妃子，半夜里拿刀要杀炀帝，竟然手发抖，最后却扎 在了杨广的胳膊上。
这放下屠刀立地成佛只是劝人而已。比如甲做了很多坏事，他现在想修行善法，有人就对甲 抱有成见，甲就破罐子破摔了。这时候给他说放下屠刀，就可以立地成佛，能够促使甲往好 处去而已。可不是说你把刀子一放，立马一下子就成佛了。成佛得修三大阿僧祗劫呢～～如 果一件东西很容易就得到了就不会感到珍惜的，反正放下屠刀，可以立地成佛，那我再杀两 个人玩玩吧，这怎么行。
有一个富翁快死了，但他儿子很不成器，他就对儿子说——今天你要是能挣一文钱回来，我 就 把家产留给你，不然我就把整个家产散给别人。老太婆知道儿子笨，给儿子了十枚铜钱，儿 子拿着钱去给富翁，富翁随手把钱丢在床头熬药的火炉里——这不是你挣的。儿子笑笑走了 。儿子出去给别人当了一天苦工挣了一枚铜钱，回来交给富翁，富翁又顺手往火炉中丢，这下 儿子急了，手往火炉中去抓。富翁说——这才是你挣的。看，不是自己出力挣的，十枚也不在 乎，是自己出力挣的，一枚也很心疼。若不精进干，放下刀子，立马送一个佛让你当，你就觉 得没什么了。天下本没有免费的午餐。
问：现在僧俗间的关系该怎么相处？
晓：远离！尤其是对于年轻僧人来说，必须与居士保持一段距离！这也符合美学原理。距离产 生美。朦胧美。有句诗叫“墙里开花墙外香”，太近了你就看不到他的优点了，为什么有些 人名声远扬然而在自己单位却一点儿也不突出。所以，要想对僧人产生恭敬心，就必须保持 一段距离。
问：我连续听你讲了这么几次，我发觉你很不谦虚，对老法师们的思想都有意见？这样合适吗？
晓：其实在我内心来说，对于老和尚们我很尊重，我很尊重他们的人格，老和尚们的所为可以做为我等后辈的表率、榜样。比如早晚殿，我在九华山是个特殊人物，没人理我，上殿是五八，不上殿是四十，有我不多，没我不少。然而老和尚，比如我见本焕老和尚，九十多岁的人了，只要不在医院，坚持总上殿，这足以令我们效仿了。人格上我绝对尊重他们，但思想上我不一定同意他们的见解观点、理念，因为老和尚与我是两个人，我们两个各有各的因缘。我在九华山佛学院教书，教材的书面内容，学生们也能看懂，毕竟来说不是小学生，那么，我就把重点放在理念的培养上。我有一句话，叫做“打倒佛，打倒道，打倒上帝”……
问：可真是叛逆者～～
晓：你暂且耐下性子听我说完。佛教、道教、耶教现在都还存在，我的话就得罪人了。那么我们说儒教，因为儒教已经没有了。我们说“打倒孔子”，为什么打倒？孔子并没有得罪我刚晓呀，就因为他是儒教的教主。但孔子的思想到底如何呢，我们并不清楚，我们现在认识的孔子不是真孔子，而是经过董仲舒、朱熹等人改装过了的孔子，我们把这董、朱等人改装过的孔子当做了真孔子，我说的打倒孔子也是打倒经过董仲舒、朱熹等改装过的孔子，并不是打倒真孔子。
那么我说的打倒佛呢，同样，因为释迦牟尼的本来面目到底怎样呢？除非你是圣者，我们凡夫是不知道的，我们现在所认识的释迦，是经过先辈老和尚们改造打扮过了的佛陀，那么我们就要打倒，我鼓励大家不要被先辈祖师们把你吓住了，孟子有句话，叫做“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。”
这说法其实并不新鲜，禅宗祖师们有言：“踏破毗卢顶上行。”毗卢是法身佛，祖师们要把法身佛踏在脚下，跳到法身佛的脑门子上蹦两个高高儿，那么我这打倒佛，也只敢拿化身佛甚至假佛开刀算得了什么。
当我们把这些经过改装的佛、道、上帝等都打倒，显露出真正的佛、道、上帝，这就够了。也就是说，让神圣的归于神圣，让平凡的归于平凡。
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(三)》全文阅读结束。