..续本文上一页其珍贵的。即使如现在学者们考证的，说大乘经典是出现在公元前后，那也是一千多年，近两千年了，在两千年前玻璃也是很珍贵的。
问：各人吃饭各人饱，各人业障各人消，一个人造业要堕落，但临终时我给他诵经、修福，地藏经上说他可以得到七分之一的功德，我诵经他怎么能得到功德呢？
晓：这个问题解答起来很复杂，我来举个例子。
比如我们两个在一起坐着聊天，有人忽儿送来些杨梅，我顺手拿颗杨梅来吃，这时你有什么感觉呢？口中一定觉得有口水想流。我吃梅子太酸，我流口水，我酸得疵牙咧嘴，而你没吃梅子，你流什么口水，你发什么酸～～就是这样。我吃梅子你发酸，我诵经你为什么不能得功德？这是同样的道理。
问：为什么是七分之一的功德？
晓：七还是刚才说的，吉祥。一是最小的数，七分之一幷不是确切的，而是很少很少的意思。我吃梅子，你没吃梅子，我们两个都觉酸，但你酸的一定没我厉害，同样，我诵经你没诵经，都可以有功德，但你的功德一定没我的大、多。
问：我们两个人，假如说我从来都没吃过梅子，也没听说过梅子，根本不知道梅子是酸的，那么你吃梅子我一定不会发酸。
晓：你那只是假如。时间是无头又无尾的，比如说中国文化，我们有五千年的文明史，什么样的事儿没见过？不管什么事儿，在历史上都能找到渊源。梁衡有一本《数理化通俗演义》，中间说到天文，屈原的《天问》是最早的著作；航天呢，中国的万虎是最早的……因果的轮转也是无穷无尽的，以前没吃过梅子，没听过梅子这都是不可能的事儿。
问：曾在一期《菩提》上见过一篇文章，说密宗的即身成佛，说得很难听，说“密宗标谤即身成佛，可几千年来也没见一个成佛的，这纯粹是挂羊头卖狗肉，招揽信众而已”，你对这话怎么看？
晓：你说的《菩提》是不是香港菩提学会的会刊？
问：是的。
晓：菩提学会是永惺法师任会长，而永惺法师现在是了不起的高僧，我记得好象他是天台宗的第多少代传人。你若有不同看法，完全可以给菩提学会写信问一下，况且永惺法师现在仍然健在。
问：这话就是永惺法师本人在开示中说的。
晓：关于即身成佛，我们得理解，密宗标谤即身成佛是成的究竟佛，这绝对也没有错。为什么我们没见到一个佛呢？那是因为我们是凡夫。有这么一个故事——
无着在雪山修行，修行了十二年方才见到弥勒菩萨。他埋怨弥勒，我在这山中已经十二年了，你怎么现在才现身？弥勒说，其实你刚到这儿我就来了，我在你身边呆了十二年，你始终是视而不见，你看你坐禅时吐痰把我的袈裟吐成什么样子了。无着说，你在我身边十二年，我怎么能够看不见呢？弥勒说，那好，你不相信，你就把我背上，到大街上走一圈儿，看有几个人能够看见我。于是无着把弥勒背在肩上，到大街上吆喝——你们大家都来看，我把弥勒菩萨背来了。结果呢，人们都认为无着是疯子，因为无人看见弥勒。最后呢，有一个人看见了，但他看见的是一只癞皮狗，无着背着一只癞皮狗在街上吆喝说是背着弥勒。
所以说，我们没看见的，也不能说就是假的，就象我没见过我老爷爷，但幷不是我没有老爷爷。
另外，即身成佛幷不是非得在这儿成佛，在这儿你成不了佛的，经典上已经讲过，在两千五百年前的释迦牟尼成佛以后，得再过五十六亿七千万年，才有一个叫弥勒的做佛，这中间是没有佛的。况且，成佛是到你自己的净土世界里去成佛，幷不是非得在此娑婆世界成佛。我在此娑婆世界没见一个成佛的，幷不代表人家不能到他方世界去成佛。
问：信佛的目的到底是什么？
晓：成佛。
问：有人说是求生净土，现在上了年纪的居士们大都是这目的。而且也没见人活着到西方的，都是死了后往生，这让年轻人都害怕。
晓：这是我们对佛教有误会，佛教是理智的宗教，其实很注重智能。在《法华经》中有个著名的比喻──化城喻。有一队人要去采宝，然而到半途中，又累又饿，而且道路险恶，人们要退心了，这一队人的导师于是以神通力，在前边儿幻化了一座城池，说，大家看，前边不远处有座城，大家到前边儿那座城中休息一下。休息过后就不走了吗？还是要走的！
往生极乐世界的本质也是这样，本来是让你成佛的，但有人觉得成佛太难了，就心生怖畏，于是佛说，往生净土吧，净土离这儿不远，到那儿没有这么多逆缘，到那儿就是目的吗？不是！到那儿有阿弥陀佛给你打气，鼓励你往前走。
注意，弥陀与释迦本是一体。
问：阿难有个朋友，两个的关系很好，一天佛对阿难说，你那个朋友只剩三天阳寿了，死后要堕入三恶道，你去救救他。阿难去对朋友说了，朋友告诉阿难，不是还有三天寿命吗？那我再痛痛快快地玩两天，第三天我去找佛好不好？阿难没办法了。朋友真的在家痛快地玩了两天之后，到第三天去找佛出家，佛当时就让他剃度，朋友剃度这一天精进用功，死后呢，由于这点儿功德也没有堕三恶道。那么我们现在是不是可以该怎么着就怎么着，到临死时，或者老了再来修行，可以不可以？
晓：不可以！阿难那个朋友听说三天后要死，人家还能够不管它，放下心来痛痛快快地玩。人家玩时痛痛快快地玩，修行时努力精进地修行，你能否如此？比如说，你犯了罪，人家判你三天后枪毙，怕这两天你饭也吃不下去～～有多少罪犯别看平时好勇斗狠，被抓住后一听判了死刑，能立马吓瘫了。
另外，阿难的朋友在最后一天是找到了明师，你能否找到明师呢？不见得能。有一句话，叫做“平时不烧香，临时抱佛脚”。你只要真抱住佛脚，也是个依靠，怕是你抱不住佛脚，不认识佛脚，去抱住了驴脚还认为是佛脚呢，你一抱它踢你一脚。
再者，什么时间死你知道吗？不知道。九华山佛学院有一位居士叫黄忠武，二十七岁，那一天晚上他头疼，一个小伙子头疼有什么大不了的，就休息吧。早上他没出来，别人也不在意，说他头疼就让他休息一会儿，到中午时还没出来，就说头疼呢忍着也得吃点儿东西，去叫他，谁知到房间去一看，怎么不得了了。赶紧送医院，一检查，脑瘤破裂。县医院没办法，去请省医院的专家，合肥打电话说医生已经动身过来，黄忠武在这边儿已经没气儿了。一个小伙子谁能想到他死得这么快，我们连一点儿心理准备也没有。这是我打眼看着的。所以要做什么，当下就做，千万别推。
问：佛教到底是不是宗教？
晓：上一次我出来说《百法》时，也有人问过这个事儿。佛教绝对是宗教，这毫无疑问。其实一般来说，只要具备，第一、有信仰对象，也就是说教徒的信仰基本一致。我们公认的教主是释迦牟尼，这是一致的；第二、用规范的话说是有一定的道德规范，其主要表现是独特的意识形态和伦理准则。通俗点儿说就是有一整套系统的教理，佛教的教义系统得很；第三、仪规，佛教的仪规也是成套的，很完备。用规范的话叫“按固定程序运作，形成独特的模式”；第四、教团。也就是有一定数量的基本信众，这一定数量的意思是人数不算太少，若无视它的存在，则会成为社会问题。只要具备这四个条件的就是宗教，这就是宗教四要素。如此来看，有谁能说佛教不是宗教。
问：“得度”到底是怎么回事儿？
晓：度就是帮助，使人离开苦恼叫度人。我现在在三恶道中，你只要能让我出离三恶道 ，就叫度我了，我就叫得度了，我现在只是到了人道，幷不妨碍叫得度。我们一般都认为得度了就是出离了生死，超凡入圣了，这是我们误会了。
其实度人很简单，报纸上说，有一个小娃娃得了病，然而家里拿不出钱来做手术，一个老板看到报纸后，马上给医院送了一笔钱，让给这娃做手术，这娃娃就是得度了。以后这娃也是个蛮好的人，他知道自己是被素不相识的人救了，也总是尽力帮助别人。
你只要别非狭义地把得度当作了脱生死就行了。当然，使他了脱了生死也叫度。
问：现在人看经典，有语言障碍，把它翻译成白话文好不好？
晓：不好。你若实在没事儿做，我建议你吃过饭后搬个小板凳去坐到树下看蚂蚁搬家，就这也比把经典译成白话文有益。
问：那么，看不懂佛经怎么办？
晓：经典怎么能够看不懂呢？比如，“如是我闻，一时，薄伽梵游化诸国，至广延城，在乐音树下……”你说这话有哪一点儿不明白？难道非改成“有那么一个时候，释迦牟尼走来走去，来到了广延城……”再比如金刚经，我们是不是非得把它改成“有一段时间，佛与两千五百弟子住在王舍城祗树给孤独园，有一次到了该吃饭的时候，他们穿上袈裟拿起钵，到舍卫城讨饭，在城中挨家挨户要，回来吃过饭后，把袈裟、钵都收起来，再洗洗脚……”难道如此粗俗的话比鸠摩罗什翻译的“一时，佛在舍卫国，祗树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱，尔时世尊，食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，于其城中，次第乞已，还到本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐……”好～～假如真是想翻译佛经，真是想给佛教事业做点儿事，那么我建议你去学巴利文，学藏文，学梵文。因为直到现在，有些经典在巴利文、在藏文中有，而汉语中没有，你把它们翻译过来比把维摩经、弥陀经、金刚经用大白话再写一遍好多了。
经典的语言文字其实毫无障碍可言。
问：那为什么看经看不懂？
晓：这不是语言文字的问题，这是因为我们一般人的思维都是点式思维，而经中则是线式。也就是说我们的思维都是一个一个的堡垒，而堡垒之间互不联系。我的一个问题被破了，还有另一个问题，你攻开我一个堡垒，我还有…
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…