..续本文上一页毫无差别。
问：佛性到底是什么东西？
晓：佛性不是东西。
问：禅宗的祖师与弟子们一见一问就印证了，这印心到底奥妙在哪儿？我看公案越看越胡涂。
晓：公案中禅师的机锋，那都是截断弟子们的外向思维寻求。月溪禅师对于印心有个比喻，比如甲去过九华山，后来乙也去过九华山，乙来问甲，他一说月身宝殿的事儿，甲就明白乙确实到九华山了，旁边有一个丙，他听甲乙两人的话，听得莫名其妙，月身宝殿是啥子玩意儿呀？在这里，九华山比如悟的境界，甲到过九华山，比如甲悟道了，乙现在也到九华山，比作也悟道了，丙没去过九华山，就比作还没有见性，没有悟道。自然，甲所悟到的与乙所悟到的毫无差别。甲先到九华山，比做先代祖师，他给乙印心，乙到九华山的晚，悟道的晚，但甲传给乙什么了吗？没有，根本无所谓传法不传法，这里只是甲悟道一段时间后因缘已尽，下边儿乙的因缘已具足，如此而已。
问：我听过你前次讲的录音带，听到一句话，不明白，你说“有禅有净土，犹如带角虎”，虎带角是四不象，这是古大德的话，难道错了？
晓：这话大概是永明延寿禅师的，我记得不太清楚了，本来是好几句的，“有禅有净土，犹如带角虎，今世为人师，来世作佛祖；有禅无净土，十人九错(蹉)路，阴景若现前，瞥尔随它去；无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀(面见阿弥陀)，何愁不开悟？无禅无净土，铜床幷铁柱，万劫与千生，没个人依怙。”本来是这么长的。这叫“四料简”。古大德错了么？没错！可我也自认为没错。你有这 个问题，那错在你。
问：错也得错个明白～～
晓：好，延寿禅师这几句话呢，当时我只是截取了前两句，为什么？因为他说又参禅又念佛，而且是喜欢参禅与念佛，注意呀，“喜欢”这两个字，这就是说他是在未悟时修行，我告诉说绝不可以。把古德这几句话看完你就明白了。“今世为人师，来世作佛祖。”“师”，什么叫“师”呢？韩老夫子说“师者，所以传道、授业、解惑也”，这就是老师的任务了。那又什么是“佛祖”呢？为什么要做“佛祖”呢？为度众生而成佛祖。另外，现在关于出家人，称呼很乱，本来“和尚”是一个很尊贵的称呼，但实际上大家看，在社会上，“和尚”绝不是一个好词儿，尊敬的内涵已经丧失完了。我在念书时，同寮的一个叫亲善，他告诉过一件事儿——有次他坐火车，在一站上来了个乘客，女的，疯疯癫癫，这妇女一见亲善，一迭声地惊叫“——唉呀大哥，你为什么好好的人上人不做，要来做这人下人的和尚？”和尚是人下人～～只有我们在佛教界内还行。我倒是觉得有一个称呼比较好——“天人师”。和尚是“天人师”，是“老师”，是教化(育)众生的。在中国，教育家的典范是圣人孔老二，他教化了三千人，成材的有七十二个，这比例近2.4%，很高。现在人总吹桃李满天下，屁！孔子教育弟子的秘诀是什么呢？“因材施教”，看永明延寿禅师的这几句话就知道了，他是说，教化众生应该愿意学禅宗的就教他禅宗，愿意修净土的教他净土法门，这样一来我度化众生就很容易了。我做事就象老虎带了角一样威猛。这句话是说的师父而不是学生，你还是学生，就或禅或净只修一个。
问：天～～法师，你能否保证你的解说对。
晓：我自认为敢保证，但不知别人是否认同。
问：你这样解释，那下边儿的“有禅无净土，十人九错路”该怎么说，岂不扭劲了。
晓：上下一点儿没矛盾，有禅有净土几句话是说的老师教学生，而有禅无净土几句一直到最后则说的是学生。修禅比较难，禅宗立足点很高，一入手就让你截断外向思维寻求，容易出毛病。而无禅有净土呢，净土宗则相对容易多了。最后一句则大家要注意，这“无禅无净土”说的是什么？是不是指的禅宗或净土宗？不，是指修行，意思是不修行，幷不是说不学禅宗或净土宗，难道学三论宗不能解脱？可以的！难道学唯识解脱不了？不是的，学律宗、天台宗也都可以解脱，因为当时禅与净土很兴盛，而其它宗派都蓑落了，所以用禅与净土代表修行，前边几句也是同样。
问：我看释迦传后有个想法，太子的出家是否有这么个原因——迦毗罗卫国太弱小，而净饭王给予的期望太大，使他总活在压抑下，也或者是他从小失去母爱，心理变态，总想些不着边际的事。这可以促使他出家吧？
晓：同是一本释迦传，每个人看却会各有各的收获，我不能评判你的看法是否对，但至少这些是促使太子出家的助缘，而不是“因”，况且你这想法完全不必要，因为人们不需要你的这种思想。
有一个王杰，大概是六一年参军的，他本是贫穷出身，因为贫穷促使他总想出人头地，可是呢，他又实在无一点儿专长。在六几年嘛，时代特殊，只有表决心什么的，他写有不少日记，调子很高。但自己实在无长处，领导看不见他，就灰心得很。六五年时搞民兵训练，他把手榴弹拉过弦后没投出去，只几米远，他完全是故意的，这还得了，他毕竟是人，在这时他一下子也害怕了，就自己扑到手榴弹上，使得别人没死他自己死了。当时是反革命杀人罪。当调察这案件的项目组来查案子时，发现了王杰的日记本。师长看后说话了，我们共和国要那么多坏蛋干什么，既有这日记，干脆树成英雄得了。师长提一个小兵那还不是一句话的事儿么，于是王杰就加载了共和国英烈录，连新版《辞海》上也收有王杰，以前的小学课本上也讲王杰。对于释迦，也这样吧。人间既然有许许多多丑恶的现象，我们何不树一个好榜样呢。释迦当时为何出家，那只能问当时的太子。比如现在人，都是吹大话手。我在佛学院，那一年班主任给学僧们布置了一篇作文，《我的出家因缘》，我搞《甘露》，他们班主任挑了几篇好的推荐给我，我看过后无话可说，文章中都说出家是受伟大佛理的感化，几乎都是这个意思。他们真的都这么高尚吗？绝对不！人道众生的共业他们不提～～我刚晓也很卑鄙，业不重不生娑婆嘛！释迦十九岁出家，二十岁时你问他，他可能答的就不是十九岁时的心理。人都卑鄙，何不树一个高尚的样子来呢。“榜样的力量是无穷的！”
问：那他真的高尚圆满吗？
晓：谁知道呢，我们现在说他圆满，则对我们这个社会有好处。
问：我以为，佛教很邪恶，仇恨世界，仇恨人类，他让人出家，都不结婚，最后人类自然灭绝……
晓：得了，得了，纯粹胡说八道，谁让你出家了？！佛教只让人修行，也就是修改行为。佛教有出家弟子，也有在家弟子，佛教从来没有鼓励人都出家。
问：有一本《出家功德经》。
晓：我算服了你了，你根本没看懂经，就敢发表评论～～你现在整个心念可以说都是邪恶的，看什么人都邪恶。给你说了半天，我把我说的一切统统作废，我这下上你当了。
问：有个居士说，人害病就是在消业，所以病是不应该治的，就连他的女儿要考医大他也反对，这观念对吗？
晓：*轮功不让看病。天台智者大师的《摩呵止观》中把病分为六种，你下去看看就行了。
问：现在有争论的经典共有多少部？
晓：经典没有争论。
问：哦，我是说象《楞严经》、《占察善恶业报经》等这些被疑为伪经的共有多少部？
晓：《大正藏》中单列有一部叫疑伪部，你去数一下有多少就行了。
问：还不对，象《楞严经》，大正藏是把它列在秘密部，我是说现在被人们所争议的有多少？
晓：这我还真不知道。
问：那你认为这怀疑有没有道理？
晓：当然有道理，没道理谁吃饱了撑得难受呀～～
问：你在录音带上说是只能用三法印来判断，那么他们的道理岂不不成道理。
晓：话是这么说，要用三法印来判定经的真伪，但问题是，不同的人对三法印的理解各不相同。三法印可不是那么简单的，难道诸行无常、诸法无我，涅槃寂静真的人人理解？稍微往深处挖一挖，每个人对三法印的把握都不相同的。所以，学术上有争论完全是正常的，不必要大惊小怪。
问：把经典列为伪经，岂不从根本上动摇了佛教的基础？
晓：《法华》、《华严》、《解深密经》、《大般若经》等这些经典，是可靠的无争论的，学这些也可以解脱的，你怕什么。
问：我有一个理想，要想办法尽力把所有的争论统统摆平。
晓：笑话，你有多大的能力，想当初释迦老子在世时九十六外道不是也还存在吗？他也只是感化了部分外道来改投佛教，幷不曾把所有的外道都摆平。后来的祖师们也是。龙树菩萨，力倡中观，也只使得其它派别相对黯淡下去而已，过几百年人家还不照样起来；无着、世亲当时所向披靡，但也不过几百年……在中国也是。比如藏地，当年阿底峡尊者那可实在厉害，他掌管了全藏所有大寺庙的钥匙，但现在还不是黄教、红教、花教都有。
问：阿底峡掌管那么多寺庙钥匙干什么？
晓：这是他们当时的风俗。比如说我到甲寺庙，他们就会与我辩论，他们输了，就把他们寺庙的钥匙给我一把，以表示认输，要学我刚晓的教法。阿底峡尊者就是横行藏地无能挡者，但后来各教幷存的局面还是照样。你可以看《阿底峡尊者传》或者听日常法师讲的《菩提道次第广论》，都说到尊者弘法时的盛况。你看《金刚经》上须菩提怎么问的——云何降伏其心。不是降伏别人，别的派别，是降伏自心。
问：地藏菩萨能否救金刚地狱的罪人？
晓：金刚地狱是密宗的说法，说诽谤上师密法的人堕此地狱。显宗中说无间地狱。《地藏经》中说不孝父母乃至杀害的，出佛身血、毁谤三宝的，侵损常住、玷污僧尼的等堕此地狱，这是否相通呢？再看，地藏菩萨大…
《解惑录-刚晓法师闲暇解惑集(三)》全文未完，请进入下页继续阅读…