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問：佛性到底是什麼東西？
曉：佛性不是東西。
問：禅宗的祖師與弟子們一見一問就印證了，這印心到底奧妙在哪兒？我看公案越看越胡塗。
曉：公案中禅師的機鋒，那都是截斷弟子們的外向思維尋求。月溪禅師對于印心有個比喻，比如甲去過九華山，後來乙也去過九華山，乙來問甲，他一說月身寶殿的事兒，甲就明白乙確實到九華山了，旁邊有一個丙，他聽甲乙兩人的話，聽得莫名其妙，月身寶殿是啥子玩意兒呀？在這裏，九華山比如悟的境界，甲到過九華山，比如甲悟道了，乙現在也到九華山，比作也悟道了，丙沒去過九華山，就比作還沒有見性，沒有悟道。自然，甲所悟到的與乙所悟到的毫無差別。甲先到九華山，比做先代祖師，他給乙印心，乙到九華山的晚，悟道的晚，但甲傳給乙什麼了嗎？沒有，根本無所謂傳法不傳法，這裏只是甲悟道一段時間後因緣已盡，下邊兒乙的因緣已具足，如此而已。
問：我聽過你前次講的錄音帶，聽到一句話，不明白，你說“有禅有淨土，猶如帶角虎”，虎帶角是四不象，這是古大德的話，難道錯了？
曉：這話大概是永明延壽禅師的，我記得不太清楚了，本來是好幾句的，“有禅有淨土，猶如帶角虎，今世爲人師，來世作佛祖；有禅無淨土，十人九錯(蹉)路，陰景若現前，瞥爾隨它去；無禅有淨土，萬修萬人去，但得見彌陀(面見阿彌陀)，何愁不開悟？無禅無淨土，銅床幷鐵柱，萬劫與千生，沒個人依怙。”本來是這麼長的。這叫“四料簡”。古大德錯了麼？沒錯！可我也自認爲沒錯。你有這 個問題，那錯在你。
問：錯也得錯個明白～～
曉：好，延壽禅師這幾句話呢，當時我只是截取了前兩句，爲什麼？因爲他說又參禅又念佛，而且是喜歡參禅與念佛，注意呀，“喜歡”這兩個字，這就是說他是在未悟時修行，我告訴說絕不可以。把古德這幾句話看完你就明白了。“今世爲人師，來世作佛祖。”“師”，什麼叫“師”呢？韓老夫子說“師者，所以傳道、授業、解惑也”，這就是老師的任務了。那又什麼是“佛祖”呢？爲什麼要做“佛祖”呢？爲度衆生而成佛祖。另外，現在關于出家人，稱呼很亂，本來“和尚”是一個很尊貴的稱呼，但實際上大家看，在社會上，“和尚”絕不是一個好詞兒，尊敬的內涵已經喪失完了。我在念書時，同寮的一個叫親善，他告訴過一件事兒——有次他坐火車，在一站上來了個乘客，女的，瘋瘋癫癫，這婦女一見親善，一疊聲地驚叫“——唉呀大哥，你爲什麼好好的人上人不做，要來做這人下人的和尚？”和尚是人下人～～只有我們在佛教界內還行。我倒是覺得有一個稱呼比較好——“天人師”。和尚是“天人師”，是“老師”，是教化(育)衆生的。在中國，教育家的典範是聖人孔老二，他教化了叁千人，成材的有七十二個，這比例近2.4%，很高。現在人總吹桃李滿天下，屁！孔子教育弟子的秘訣是什麼呢？“因材施教”，看永明延壽禅師的這幾句話就知道了，他是說，教化衆生應該願意學禅宗的就教他禅宗，願意修淨土的教他淨土法門，這樣一來我度化衆生就很容易了。我做事就象老虎帶了角一樣威猛。這句話是說的師父而不是學生，你還是學生，就或禅或淨只修一個。
問：天～～法師，你能否保證你的解說對。
曉：我自認爲敢保證，但不知別人是否認同。
問：你這樣解釋，那下邊兒的“有禅無淨土，十人九錯路”該怎麼說，豈不扭勁了。
曉：上下一點兒沒矛盾，有禅有淨土幾句話是說的老師教學生，而有禅無淨土幾句一直到最後則說的是學生。修禅比較難，禅宗立足點很高，一入手就讓你截斷外向思維尋求，容易出毛病。而無禅有淨土呢，淨土宗則相對容易多了。最後一句則大家要注意，這“無禅無淨土”說的是什麼？是不是指的禅宗或淨土宗？不，是指修行，意思是不修行，幷不是說不學禅宗或淨土宗，難道學叁論宗不能解脫？可以的！難道學唯識解脫不了？不是的，學律宗、天臺宗也都可以解脫，因爲當時禅與淨土很興盛，而其它宗派都蓑落了，所以用禅與淨土代表修行，前邊幾句也是同樣。
問：我看釋迦傳後有個想法，太子的出家是否有這麼個原因——迦毗羅衛國太弱小，而淨飯王給予的期望太大，使他總活在壓抑下，也或者是他從小失去母愛，心理變態，總想些不著邊際的事。這可以促使他出家吧？
曉：同是一本釋迦傳，每個人看卻會各有各的收獲，我不能評判你的看法是否對，但至少這些是促使太子出家的助緣，而不是“因”，況且你這想法完全不必要，因爲人們不需要你的這種思想。
有一個王傑，大概是六一年參軍的，他本是貧窮出身，因爲貧窮促使他總想出人頭地，可是呢，他又實在無一點兒專長。在六幾年嘛，時代特殊，只有表決心什麼的，他寫有不少日記，調子很高。但自己實在無長處，領導看不見他，就灰心得很。六五年時搞民兵訓練，他把手榴彈拉過弦後沒投出去，只幾米遠，他完全是故意的，這還得了，他畢竟是人，在這時他一下子也害怕了，就自己撲到手榴彈上，使得別人沒死他自己死了。當時是反革命殺人罪。當調察這案件的項目組來查案子時，發現了王傑的日記本。師長看後說話了，我們共和國要那麼多壞蛋幹什麼，既有這日記，幹脆樹成英雄得了。師長提一個小兵那還不是一句話的事兒麼，于是王傑就加載了共和國英烈錄，連新版《辭海》上也收有王傑，以前的小學課本上也講王傑。對于釋迦，也這樣吧。人間既然有許許多多醜惡的現象，我們何不樹一個好榜樣呢。釋迦當時爲何出家，那只能問當時的太子。比如現在人，都是吹大話手。我在佛學院，那一年班主任給學僧們布置了一篇作文，《我的出家因緣》，我搞《甘露》，他們班主任挑了幾篇好的推薦給我，我看過後無話可說，文章中都說出家是受偉大佛理的感化，幾乎都是這個意思。他們真的都這麼高尚嗎？絕對不！人道衆生的共業他們不提～～我剛曉也很卑鄙，業不重不生娑婆嘛！釋迦十九歲出家，二十歲時你問他，他可能答的就不是十九歲時的心理。人都卑鄙，何不樹一個高尚的樣子來呢。“榜樣的力量是無窮的！”
問：那他真的高尚圓滿嗎？
曉：誰知道呢，我們現在說他圓滿，則對我們這個社會有好處。
問：我以爲，佛教很邪惡，仇恨世界，仇恨人類，他讓人出家，都不結婚，最後人類自然滅絕……
曉：得了，得了，純粹胡說八道，誰讓你出家了？！佛教只讓人修行，也就是修改行爲。佛教有出家弟子，也有在家弟子，佛教從來沒有鼓勵人都出家。
問：有一本《出家功德經》。
曉：我算服了你了，你根本沒看懂經，就敢發表評論～～你現在整個心念可以說都是邪惡的，看什麼人都邪惡。給你說了半天，我把我說的一切統統作廢，我這下上你當了。
問：有個居士說，人害病就是在消業，所以病是不應該治的，就連他的女兒要考醫大他也反對，這觀念對嗎？
曉：*輪功不讓看病。天臺智者大師的《摩呵止觀》中把病分爲六種，你下去看看就行了。
問：現在有爭論的經典共有多少部？
曉：經典沒有爭論。
問：哦，我是說象《楞嚴經》、《占察善惡業報經》等這些被疑爲僞經的共有多少部？
曉：《大正藏》中單列有一部叫疑僞部，你去數一下有多少就行了。
問：還不對，象《楞嚴經》，大正藏是把它列在秘密部，我是說現在被人們所爭議的有多少？
曉：這我還真不知道。
問：那你認爲這懷疑有沒有道理？
曉：當然有道理，沒道理誰吃飽了撐得難受呀～～
問：你在錄音帶上說是只能用叁法印來判斷，那麼他們的道理豈不不成道理。
曉：話是這麼說，要用叁法印來判定經的真僞，但問題是，不同的人對叁法印的理解各不相同。叁法印可不是那麼簡單的，難道諸行無常、諸法無我，涅槃寂靜真的人人理解？稍微往深處挖一挖，每個人對叁法印的把握都不相同的。所以，學術上有爭論完全是正常的，不必要大驚小怪。
問：把經典列爲僞經，豈不從根本上動搖了佛教的基礎？
曉：《法華》、《華嚴》、《解深密經》、《大般若經》等這些經典，是可靠的無爭論的，學這些也可以解脫的，你怕什麼。
問：我有一個理想，要想辦法盡力把所有的爭論統統擺平。
曉：笑話，你有多大的能力，想當初釋迦老子在世時九十六外道不是也還存在嗎？他也只是感化了部分外道來改投佛教，幷不曾把所有的外道都擺平。後來的祖師們也是。龍樹菩薩，力倡中觀，也只使得其它派別相對黯淡下去而已，過幾百年人家還不照樣起來；無著、世親當時所向披靡，但也不過幾百年……在中國也是。比如藏地，當年阿底峽尊者那可實在厲害，他掌管了全藏所有大寺廟的鑰匙，但現在還不是黃教、紅教、花教都有。
問：阿底峽掌管那麼多寺廟鑰匙幹什麼？
曉：這是他們當時的風俗。比如說我到甲寺廟，他們就會與我辯論，他們輸了，就把他們寺廟的鑰匙給我一把，以表示認輸，要學我剛曉的教法。阿底峽尊者就是橫行藏地無能擋者，但後來各教幷存的局面還是照樣。你可以看《阿底峽尊者傳》或者聽日常法師講的《菩提道次第廣論》，都說到尊者弘法時的盛況。你看《金剛經》上須菩提怎麼問的——雲何降伏其心。不是降伏別人，別的派別，是降伏自心。
問：地藏菩薩能否救金剛地獄的罪人？
曉：金剛地獄是密宗的說法，說誹謗上師密法的人墮此地獄。顯宗中說無間地獄。《地藏經》中說不孝父母乃至殺害的，出佛身血、毀謗叁寶的，侵損常住、玷汙僧尼的等墮此地獄，這是否相通呢？再看，地藏菩薩大…
《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…