..續本文上一頁願是度一切衆生，難道金剛地獄中的衆生他舍棄？

　　問：金剛地獄有金剛把守，他下不去，怎麼救？

　　曉：注意表法，你再問一下你的師父，什麼叫金剛地獄，看是不是因爲有金剛把守才叫金剛地獄，這根本不對頭的。

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　　問：中國中午時正是美國的夜裏，那這過午不食戒到底按哪裏的時間？

　　曉：天下本無事，庸人自擾之。按子醜寅卯算呢，午時是從中午十一點到下午一點，但實際上不必這麼呆板，你把午時當做“日當正午之時”就行了，到美國也按日當正午之時理解就沒事了。或者到美國就按美國時間算，它與我們差幾個時區？好，把時區考慮在內就行了麼。當然，天幹地支是中國文化中獨有的，美國根本沒這勞什子玩意兒。再者，嚴格來說，不是過午不食，應稱不非時食。經上說，早上天吃，晚餓鬼吃，但天有四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天等很多，各天的一日，長短均不相等，人間五十年爲四天王天一日，人間百歲爲忉利天一日，人間二百年爲夜摩天一日。人間的早上是什麼天食呢？是四天王天，忉利天，夜摩天？抑或化樂天、他化天？根據大乘精神，應這樣解釋——不應當吃的時候就不要吃。什麼時候不應當吃？我們知道，吃飯的正因是肚子餓，所以，肚子不餓的時候就是不應當吃的時候！那麼不非時食就是肚子不餓的時候就不要強吃。我們的很多病是吃出來的，病從口入。不非時食是佛讓弟子們不要亂吃東西而已。

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　　問：中陰身與靈魂有何區別？

　　曉：中陰身是存在的，靈魂是沒有的，這就是區別。

　　問：到底什麼是中陰身？

　　曉：比如我剛曉，現在是活人，等我一死，在我死後還沒有投胎這段時間會出現一個中有狀態，就稱爲中陰身。中陰身的實質是因果的刹那不變。什麼叫刹那不變？一粒石子，我們豎直地往上抛，當它到最高點時，速度爲零，這時就叫刹那不變(動)，速度爲零的時間是瞬間，它馬上就往下落，速度越來越快。所謂靈魂呢，就是你把本來是刹那不變的誤以爲真實不變了。

　　其實大家來問，這都是此時各位在心念上有困惑，而不是名相上你不明白。

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　　問：修哪一宗成就最快？

　　曉：成就的快慢只與你的精進程度有關，與所學的法門毫無關系。

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　　問：現在世界經濟大蕭條，那麼多任務人下崗失業，此時九華山修地藏像，合適嗎？

　　曉：經濟蕭條與工人下崗，這是政府該解決的事，雖然說“天下興亡，匹夫有責”，但實際上好多事情匹夫是負不了責的。世界經濟的蕭條、大批的工人下崗，這也根本不是佛教造成的。假如說是因爲有佛教，才使得工人下崗、經濟蕭條，那麼我剛曉先站出來，你把我槍斃了，若你把我一槍斃，馬上工人下崗、經濟蕭條這些問題都解決了，我就甘心情願被槍斃。實際上別說槍斃我剛曉，你槍斃了大和尚也解決不了問題的。民國時弘一大師也說過這樣的話。所以，你不要把這些毫不相關的事往一起扯，不然我真要說你這人頭腦有問題。

　　問：修銅像得叁個億，把這些錢用在其它方面不是照樣做好多事嗎？

　　曉：叁億還不夠，但問題是錢在哪兒？仁德老和尚說要修銅像了，就有人給叁個億，他不修銅像，手裏是一分錢沒有的～～這錢根本沒有，你怎麼往其它方面用？

　　問：他不能以修銅像的名義把錢搞到手，然後把錢做其它方面用？

　　曉：算了，如此你根本不是佛教徒，這就錯了因果！即使社會上把國家下撥的專款，挪做它用，若認真起來也是要追查的。

　　問：修銅像是勞民傷財。

　　曉：其實民怕的是不勞！工人下崗是怎麼回事兒？就是沒活幹！下崗國家也不是不管，每月不是還發基本生活費嗎？你說活不用幹，每月還發百來塊錢，多好了～～雖說百來塊想大魚大肉是不可能，但一日叁餐還不至于沒有吧，工人爲什麼叫？沒活幹就沒寄托！曆史上有這麼一件事，我一時忘了朝代。當時天大旱，朝庭救濟不過來，有一個地方呢，太守想了個辦法：發動寺廟搞建設。他對和尚們說，天大旱，工價必低，這時搞建設用錢最少，最合得來。于是寺廟就建設，老百姓就有活幹，寺廟不能只讓幹活不給吃飯吧，老百姓吃在寺廟，還拿工錢。寺廟本來在災年還要施舍糧食呢，這次，一舉兩得。災年過後，其它地方餓死很多人，但這個地方沒有。那麼現在人們沒活幹，老和尚修銅像，就可以使九華山一帶很多人有活幹，而且，這個工程不是一兩年可以完工的，至少十多年。至于算不算傷財呢？也不算。因爲若不做這事，根本沒錢，做這事只是把零星的錢集中起來而已，你做其它事，人們不把錢掏出來讓集中的，況且這錢90%是靠海外，當然，是集中不了這麼多。

　　但是，我這麼對你說，絕不是我贊同修大銅像，而是我認爲你提出的理由太沒力度，太經不起辯駁。修銅像對九華山實際上是個大破壞。

　　問：佛教度人，可爲什麼地球上的人越來越多？

　　曉：你以爲佛教度人已經不甚全面，不甚嚴謹，佛教是度衆生。我們常說“開悟的《楞嚴》、成佛的《法華》、度衆生的《華嚴》”。人只是衆生之一而已，佛教要度的還包括狼蟲虎豹之類的畜牲，也包括天人、神仙之類等，反正是六道衆生無所不度……

　　問：法師你別把問題岔開，即使我問話用語不嚴謹，但你也該負起責任地把我的疑問解答。

　　曉：你挺性急，搶言搶語的，我們慢點兒說好嗎？

　　問：我是問爲什麼地球上人越來越多，難道佛教兩千多年連一個人也沒有度到你們所謂的“極樂世界”？

　　曉：被度化到極樂世界的人其實已經無量無邊了，很多很多，兩千多年來從地球被度到極樂的人已不可勝數。至于現在地球上的人越來越多，還在這地球上，是因爲這些人還沒有被度到西方去。

　　問：既然從地球到極樂的人已經不少，那麼，走一個就該少一個，可爲什麼地球上的人反而比兩千年前多得多？

　　曉：任何地方都要保持相對的平衡，比如地球，兩千年前人少但動物多，現在人多了，好多動物都滅絕了。這是畜生，若再擴大到其它道，則地球上“衆生”，我們這裏狹義地指，既有生機又有命相的生靈——總數保持大致平衡。那麼有人往西方極樂去了，也有人到地球上來。這去去來來的使地球上的生靈保持大體平衡。

　　問：來地球上的衆生它們從哪兒來？

　　曉：從該來的地方來！若給你再講佛教道理，我想你可能問題更多，這要牽涉到佛教的宇宙觀，況且你問問題的氣勢是如此的咄咄逼人，而不是下心請教，我也不願做這無益的辯論，我只告訴你，你從哪裏來，大概別人也從哪裏來。

　　問：我也不知道我自己從哪裏來？

　　曉：笑話。你真的不知道人從哪兒來？我告訴你，你是你媽媽生的！就這麼簡單。其它人也都是自己的媽媽生的，連同其它的豬、馬、牛、羊、鶏、鴨、鵝等也都是。你也可以這麼理解，佛教把一個人度走了，但地球上的媽媽又生了一個人出來。

　　另外，前邊兒好象說過，度是幫助的意思。

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　　問：法師，有些人不信因果，我怎麼說他也不聽，這該怎麼辦？

　　曉：你的問題我不太同意，你說有人不信因果，在我看來，不信因果的人是不存在的。任何一個人都要吃飯，這吃飯就是因果。因爲肚子餓了，所以要吃飯。難道這不是因果？至于你說的人家怎麼也不信，這問題出在哪兒呢？一大半責任應該你負。爲什麼這麼說呢，你把因果的道理沒給人家講清！真正的因果絕不是《叁世因果文》那麼簡單。“……今生駝背爲何因，前世笑了拜佛人；今生短命爲何因，前世宰殺衆生身；今生瘸腳爲何因，前世攔路打劫人；今生瘡癞爲何因，前世買肉佛臺熏……”還長著呢。這《因果文》只能說是善書而已，雖然它名叫《佛說叁世因果文》，但絕不是佛陀金口宣說。中間出現有“武帝前生是何人……郗氏墮落蟒蛇身……”等句子。武帝是中國南北朝的梁武帝，郗氏是梁武帝的媳婦。悉達多相當于中國春秋戰國時代人，梁武帝是南北朝，這根本不一碼事！難道你真的能讓他們“橫向聯合”～～你沒把因果搞透講清，中間出現漏洞，叫人家怎 麼相信？

　　問：你說一半責任在我，另一半責任呢？

　　曉：另一半責任則在對方，這與對方的種性有關。但總歸起來說，還是你的責任，即使對方的種性不契，你爲何不能應機說法呢？

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　　問：淨空法師說，現在修行是出家人不如在家人，這怎麼回事？

　　曉：我們聽話，要與說這話當時的時間、地點以及聽者對象聯系起來，時間、地點、聽衆變了，話就不再適用了。老法師講那話時，當時的聽衆是居士，他那麼說可以鼓起聽衆的信心。我記得在上學念書時，語文老師每講一篇範文，總要先交代時代背景，尤其是學魯迅的作品。這就給了一個啓示，與時代大背景一定要聯系起來。比如，《佛教非宗教非哲學，而爲現代所必需》，看這篇文章，你若不與當時的時代背景聯系起來，那就麻煩了。現在都說佛教是文化，這就是方便！現在文化吃香，放個風筝，叫風筝文化，大吃大喝說是飲食文化，連鬼也要改頭換面假借文化名目，叫鬼文化，還有豆腐文化之類……文化泛濫～～把神聖的文化搞得灰頭土臉的，我就不忍心在往文化這一神聖的殿堂裏堆垃圾。佛教是透過文化現象——比如音樂、建築、雕塑等形式表現出來，但文化絕不是佛教(的本質)。淨空法師說佛教是教育，這也是方便說法！

　　問：既然出家人不如在家人，還要不要對你們僧寶恭敬？

　　曉：你真胡塗。前邊已經說過，所謂僧寶，僧是和合衆，是六和敬精神，你恭敬僧寶，是恭敬的六和敬精神。老法師說出家人不如在家人，我們現在就可以看到，出家人比在家人忙，比如說修廟，按規矩是在家人的事，你們修好後讓出家人住，但現在居士們不來負責這事兒，一定…

《解惑錄-剛曉法師閑暇解惑集(叁)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…