..續本文上一頁使一切有情衆生覺悟了。菩薩在行菩薩道，自己是有情。菩提薩埵，薩埵就翻有情，但是他是覺悟的有情。覺悟的有情度那些個沒覺悟的衆生，那這個覺悟的有情就是大道心的有情，沒覺悟的衆生沒有這個心。同時菩提薩埵有叁種含義，他自己已經覺悟了，覺悟是什麼標准？覺悟有兩種標准，先認得我空(無我)，爾後是法空(無法)，要能達到無我無法、我空法空。有時候我不說我，說有情。是我法兩空的有情，才叫菩薩。能夠覺到法界真理，認得無量衆生空的，空而不舍悲智，大悲心、智慧心不舍，自他兩利。自己在進修，直至成菩提，成阿耨多羅叁藐叁菩提，下化他，讓一切衆生，讓他們都學般若波羅蜜，都證得。 這個菩薩有五十五位，咱們在華嚴經都講過了。從十信開始，初信到十信，初住到十住，初行到十行，初回向到十回向，初地到十地，十信、十住、十行、十回向、十地，這講五十二位，到了等覺地，總共成五十叁位。但是這個楞嚴經講圓融無礙。修行當中的時候，圓融是什麼？無礙是什麼？萬行。菩薩利有情的時候，自修他修無量法門，叫萬行菩薩。所以你證得了圓通的體，起了沒有作用的妙用，無作的用叫妙行。就是作而不去起念、不去執著，就叫作即無作，就叫妙行。普賢菩薩十大願王，文殊師利菩薩十大願，觀世音菩薩叁十二應，乃至十四無畏、四不思議法，這些個都叫萬行所包括。
咱們現在講楞嚴經的楞嚴定，爲什麼不叫定，叫個楞嚴？因爲它含義很廣。楞嚴，定即是慧，叫大定的智慧，慧即是定。也不叫慧，也不叫定，叫叁摩地。叁摩就是智慧的定，定慧圓融，流入菩薩智慧海。菩薩智慧海就是佛海，就是薩婆若海。
我們現在大家還沒入信位。修行進入信位，就是你的根和你的力能夠相信佛，皈依叁寶了，每天照佛所教授行持，有了信心了。但是這也有個標准的、有個要求的，你覺知念頭不對，起個錯誤的念頭，覺知前念起惡，覺知後念不起。覺了念頭不對了，馬上止住了，這叫入了信位了，信心不會再喪失了。遇著挫折了，遇著什麼煩惱了，不信佛了，這個念頭沒有了，入了信位了，叫不退位，叫信不退。住就不同了，咱們講華嚴經很清楚，住在佛家，成爲佛子，這不是在家的了。十行，這是菩薩所修的，以六度萬行廣度一切有情，大作佛事，這叫十行。十回向，把所做的佛事回向佛心。特別要注意，把你所做的事都是佛事，回向佛心，回向首楞嚴，首楞嚴即是佛事。十信、十住、十行、十回向、十地，在十地之前得修四加行，加行位。這個時候沒有心佛的差別，也沒有衆生的差別，讓你的心念能夠把心和佛結爲一體，心佛合爲一體。心即是佛，佛即是心，這才能登大歡喜，登入歡喜地，破無明，見法身，契真如，證涅槃。跟真如結合了，證到不生不滅了，這時候進入等覺位菩薩。上來咱們講五十五位，大家記到十信、十住、十行、十回向、四加行、十地，五十四位，加等覺五十五位，破生滅相，究竟成佛。
首楞嚴是梵語，印度話，翻我們中國話叫大定，一切定的總名，就叫大定。名詞很多，妙奢摩他。圓滿了，一切定圓滿了，叫妙舍摩他。定，加個妙，妙舍摩他。或者叫叁摩地，或者叫禅那，這叫別名。首楞嚴是總名，別名妙舍摩他、叁摩地、禅那，有這叁種別名。首楞嚴一定具足叁種，不是一般的定，不是修證引起的那個定，所以叫大定。咱們起心對的境界，對心觀境，這個定不是的，這個是自體本性的本體，自性的本體的定。佛自己解釋的，一切事究竟堅固，任何事都究竟了、都堅固了。那什麼意思才能一切事都堅固？一切都在定中。一切事堅固，任何事物不能破壞，這叫楞嚴定，首楞嚴大定。
這是體性的定，一切定的總體體性之定。佛自己在涅槃經解釋首楞嚴，就光解釋首楞嚴，一切事究竟堅固。任何事達到究竟堅固，所以徹法的根源，一切事究竟堅固。但是這是理，說的理體，這種定叫什麼定？圓定，圓滿大定。就是自心法性的理體能統攝萬法，而不被萬法所動，但是它本來就不動。咱們盡管在六道輪回，經過很多苦難，經過無量劫的流轉，本性的大定從來沒動過，你恢複就是了，再恢複你的本性就可以了。這叫本定。所以廣大叫爲妙定，不可思議的定。但是這個定又不是修得來的，是自性本具的，永遠不會動，不假修證。雖然我們現在都迷了，有各種的惑，但是我們定的本體沒動，不失掉，也沒有動，這叫圓滿了。所以在楞嚴經，在經前半部談的是如來藏性，啓發或者開發圓通。圓通是無礙的意思。啓發圓通，開發圓通。後半部楞嚴經說圓通，說究竟圓通的義，修證如來藏性。但是不用前段、後段，此經只講一個字，定！初定、中定、大定，這叫叁定，就是叁佛性。叁定，就是叁因佛性，名詞是舍摩他、叁摩地、禅那。這是全經的大義，在一個經題就把整部楞嚴經就講了。
在過去的古德，有些個講經的時候，他有的時間就在這個經題講完了，有些聽經的人就不聽經文了，這就走了。爲什麼？在經題他把大義就講清楚了，他就懂得了，完了他依文解義，自己去看。現在我們這不是，我們這大概把這經題說一說。古德講這個經題，或者講一個月，或者講二十天，全在經題發揮，不立文字，不依著文字講，光講大義。現在的人，就是我們現在的道友，全講經文都不能進入，一個經題能進入得到嗎？不可能。但是在經題又不能不把它大致解釋一下，大致解釋一下就是使你沒入全經之後，在經題當中，你就能可以進入了。因此咱們大概說一說，就用一座把經題講一講。
以下要開始講故事了。這是釋迦牟尼佛在兩千六百年前說的，咱們現在來講兩千六百多年前的事，是不是故事？你當故事聽，心裏不會煩惱，你能夠進入。我們不一定依著文字，知道前半段大概有四卷多經文講的還是故事，講阿難的故事。但這屬于教義，屬于阿含經的教義，不是楞嚴經的教義，那叫故事。跟波斯匿王講，跟阿難講，這個故事很長，把釋迦牟尼佛所有說的法都叫因緣；不止楞嚴經，因緣法生。所以釋迦牟尼佛說法四十九年全是因緣，不論哪部經全是因緣。因緣說的不要當真，“因緣所生法，我說即是空”，全是假的。聽故事的時候，不要認真。注意，聽故事的時候不要太認真。咱們現在講這個要你認真的是什麼？修定。定的方法是什麼？大家天天念楞嚴咒，但是你不懂，沒有翻譯，這經就告訴你了。楞嚴咒，就是我上來講的都是楞嚴咒。什麼含義？楞嚴咒裏頭說的是故事。什麼故事？成佛的故事，你怎麼能成佛。楞嚴咒不翻，楞嚴經翻了，楞嚴經即是楞嚴咒。楞嚴就是密因、了義，語言、文字它是顯示密因的，顯示了義的，但是語言、文字不是密因，不是了義，它能使你進入密因、進入了義。講故事不是真實，但是能夠進入真實。講舊事變成新事，故事是過去的事，舊的事，在我們現實當中它是新事，它又是很新的新事。
好了，今天我們第一次講楞嚴經，總算開始講了。
現在我們還把楞嚴經繼續講幾句，楞嚴經我們講到教起因緣。一切法不是孤立的，“法不孤起，仗境方生；道不虛行，遇緣即應”，今天大家所表現的，供養楞嚴法會一切諸佛菩薩。因爲我們藉這一個因緣，供養楞嚴法會諸菩薩，這就是緣，假我活到了九十五歲的因緣來供養諸佛菩薩。 知道一切佛法是因緣生，因緣生起一切法，有總有別。佛說法的時代，四十九年說法，那是總，叫總說；現在我們解釋楞嚴經，楞嚴經就是別說。別說楞嚴經的因緣，一共這個因緣大概有六種，說楞嚴法會的因緣。
第一個因緣是阿難尊者，他因爲多聞，沒有定力，遭受摩登伽難。第二個因緣，有些佛弟子，認爲自己了不得了，狂慧，産生邪知邪見。狂慧的意思，就是沒有真正的智慧，還看不起別人，認爲自己了不得，這種都叫狂慧，邪知邪見。楞嚴經講的教義專對邪知邪見，對治狂慧說的，爲此佛說楞嚴。這是第二種講楞嚴經的因緣。同時這些個弟子跟佛學法一、二十年了，例如阿難沒得定力，遭受摩登伽難，不能見自己的真性。真性不能顯現，佛說楞嚴，讓一切衆生明了自己的真心，向真性的因緣顯你的根性。這是佛說楞嚴經的第叁個因緣。一切法同在楞嚴大定之中，咱們今天所表演的，全是楞嚴定之中。不論我們孩子們唱的贊歎歌，乃至我們諸位師父供養；都是供養諸佛，假這個因緣來供養諸佛，性定妙明的真體。我們每一位道友本來的自性是大定，是妙明真體，要顯，楞嚴經就顯妙定。說定就是了，爲什麼加一個妙？現在我們今天所表演的，全在楞嚴定中，這就是動即是定。這個大家必須得學全部經，才能了解這個意思。明明是唱歌，明明做個儀式，爲什麼說這是大定？那你得學全部經，學完了你就能明白到其中的理。同時我們這些表現，怎麼認識？顛倒想。這就是顛倒，是妄想，與妄相應，與真不相應，這要把它消除。楞嚴經上講“銷我億劫顛倒想，不曆僧祇獲法身”，就是在我們無量劫顛倒想，所作所爲全是顛倒想；但是一學楞嚴經，不要經過很長時間，把這顛倒想都消失了，就能證到法身，滅除你的惑染。
再回過來說，現在我們今天所表演的，引發我們的真性。真性，大家所演的所唱的，這些個是從真性流露出來的，把妄想消掉，億劫顛倒想消除，咱們的真性就顯現了。真性沒有壽命長短的，那我們今天就算給真性作供養，供養我們每個人的法性，那叫真性。懂得這個真性了，你就知道我們所有的表現全是妄；妄盡了就歸真了，叫妄盡還源。一切妄盡了，就還我們本來的自性。在華嚴經上叫妄盡還源觀。楞嚴經所要教導我們的，把我們無量劫來顛倒妄想消除，叫妄盡還源。
把這種道理，在楞嚴經可以分作兩門的解釋。我們回顧一下，大乘起信論裏，佛說一切的法你可以分作兩門，一個是法起的生滅門，生滅一切諸法，生滅滅已，就進入真如門；二門。如果我們今天所有的表現，把它作爲供養十方叁世一切諸佛，供養一切尊法，…
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