..續本文上一頁它的體，淫怒癡的性體跟戒定慧的性體是一個，淫怒癡的性體即是戒定慧的性體。摩登伽她的善性跟她的惡性是一個，不是兩個。淫怒癡的性跟戒定慧的性是一個，所以淫女摩登伽她的性體跟阿難的性體是一樣的，沒有什麼差別。例如說真金，真金就是真金，是你形容它。真金的本身沒有什麼善的真金、惡的真金，沒有這個鑄。一切衆生的本性，本性是一，本性隨緣，隨惡緣成惡性，隨善緣成善性。猶如一個人拿真金鑄一尊佛像，人人都拜，人人都恭敬；拿真金鑄一尊淫女像，人人起淫念心、起貪愛心。假使沒有善友引你，你會做很多的惡事。如果有善友的提攜引誘你，你就不會作壞事了。因此真金沒有善惡，你拿它作一個聖像，人人見到都恭敬，拿金子作佛像，人人都恭敬；做個淫女像，人人起淫心，那就惡了。
所以我們每個衆生都是具足淫怒癡的，但是把這個淫怒癡變換成戒定慧，就是我們這個性，把這個性，拿真金是比喻性的，你要以這個修戒定慧，真金就愈來愈光明，就走善路，就是這個含義。善惡的因緣，善緣惡緣都是緣而已，本性的裏面，是非善非惡的。文殊菩薩把他們帶回來，佛給他們一說法，摩登伽馬上就證得叁果了，她的淫怒癡可就變成戒定慧了。
文殊師利菩薩用楞嚴咒把阿難一攝回來，阿難見了佛，「頂禮悲泣，恨無始來一向多聞未全道力」。悲泣怨恨自己一直沒有定力、沒有修道；未全道力，就是沒有修成。從這個阿難見佛以下，就是本經的正宗分，不是序分了，摩登伽難一結束，序分就說完了。
那阿難見到佛了，忏悔，很生悲感，說無始時來，過去的劫很長遠了，一向多聞未全道力，聽得多，做得少；因爲做的少，道力就沒有。現在應該悔改，好好的修行，因爲行才能得道。過去因爲偏于多聞而沒有定力，不勤修定力。所以聞應該思，思了之後應該修，修了才能有道力。光聞，沒經過思考，沒經過修煉，道力不全，敵不住邪咒。在這講道力就是定力，沒有定，就定不住；如果定得住，邪咒就攝受不了你了。
「殷勤啓請十方如來得成菩提，妙奢摩他叁摩禅那最初的方便」。這個時候阿難向佛請求，請佛給他說十方諸佛得成菩提叁摩地的那個定力，最初怎麼下手，是阿難請法，這以下才是說楞嚴定。楞嚴就是大定。但是最初求的時候，請佛說方便，你才能得入。沒有方便善巧，如何能入叁摩地？妙奢摩他、叁摩地是指定說的，定才能成就菩提。但是最初下手的功夫是方便，沒有方便善巧，你怎麼入門？這是叁菩提之道。他請教入定叁菩提之道。
【阿難見佛，頂禮悲泣，恨無始來，一向多聞，未全道力。殷勤啓請，十方如來，得成菩提，妙奢摩他、叁摩、禅那，最初方便。】
從現在念的以下是正解說楞嚴經。咱們前頭所講的叫序分，從「阿難見佛」以下就爲正宗分，最後是流通分。正宗分就是講最主要的修行禅定的目的，這個正宗就是專說楞嚴定的。
阿難遇了難，經過文殊菩薩救了回來，到了法會當中，見了佛，向佛表說。他說：我很悔恨，從無始來我只是多聞，沒有修定力。{殷勤啓請，十方如來，得成菩提}。我現在請求佛給我開示，一切諸佛成道的方法，都是因爲修定而得成的，妙奢摩他、叁摩、禅那，這叁種是表示菩提道的，這叫叁菩提道。菩提是印度梵語，我們中國話就翻覺道，覺：自覺、覺他、覺行圓滿，這就是叁菩提道。自覺是自度，覺他是度人，自度和度他都成就了，就叫覺行圓滿。但是過去一切諸佛，他們是怎麼樣成就菩提道的？他們都是依著修定而得成的。他們之所以成就了菩提道，了了生死，究竟成了佛，他們是依著叁要道的，就是妙奢摩他、叁摩、禅那。但是怎麼才能進入妙奢摩他、怎麼才能修成叁摩地、怎麼才能修成禅那呢？他們前面一定有個進入的善巧方便的方法。
說到菩提，咱們剛才說叁菩提，什麼叫叁菩提？真性菩提、實智菩提、方便菩提，這叫叁菩提。以叁菩提證叁德，具叁身，法身、報身、化身，就究竟成就了叁菩提。真性菩提全是講理性的，以理爲道，這叫菩提道，理性就是道，這個理性就是真如自性，就是我們的真心。真如就是理，這個理就是我們自心本來覺悟的佛性。就是人人皆具足，與佛無二無別，平等的體性。咱們經常說「心佛與衆生，是叁無差別」。心，你現在的心，跟一切衆生，跟一切諸佛，無二無別，就是衆生與佛不二。但是不二有分別，一個是迷了，迷了這個真如自性，一個是修證的悟道了，返歸這個真性，證得了這個最究竟的理。在我們經常說叁身佛，這個是屬法身佛。在叁德說，這叫法身德。
我們的實智菩提是什麼？就是以真實的智慧爲菩提道。能夠達到真實的智慧了，窮徹你自心本來的根本，就是本源，就叫真如理體，真如理體就是諸佛所證得的、成就的根本智。從這根本智所起的相用，相就是佛的自受用身，叫報身。報身怎麼成就的？以真如智照著真如理，以智慧來照理，能夠窮徹它的本體，理無不徹，這叫理智。咱們經常說你喪失理智了，你沒有理智。這個理智跟我們說喪失理智是不同的。這個又叫實智，就是實智菩提，也叫般若德。一個法身德，一個般若德；咱們講叁德的時候，講本具的理體就是法身德，以這個真實的理智來照你這個本體，這個就叫般若德，就叫般若的智慧。在佛身說叫自受用報身，就是我們經常講的報身佛，盧舍那佛；在梵網經上講千丈盧舍那，就是自受用的報身。這叫實智菩提。
怎麼才能進入實智菩提和達到真性菩提呢？必須得假方便，方便就是善巧，這個方便善巧就叫方便菩提。一般所說的叁菩提：方便菩提、實智菩提、真性菩提。在楞嚴經上名相很多，它們各有各的作用。方便菩提就是佛的化身，就是釋迦牟尼。這個就是隨機說法，遇到什麼人，應以何法得度者，佛就說什麼法。一般我們說權巧方便，自己已經圓滿了，就要覺他。以咱們所本具的根本智，啓得後來修成的叫後得智，就現自他受用的報身佛。這個報身佛是給地上的菩薩說法的，他這個方便善巧僅對地上的菩薩。衆生各種的根機不同，佛要從報身示現化身；應各種機，現應化身成就度生的事業。例如我們釋迦牟尼佛，這個是化身佛，又稱權智佛，權巧方便示現。在佛的自身是無礙的，在度生的時候是無障礙的，又名叫解脫德。
方便菩提證得是解脫德，實智菩提證得是般若德，真性菩提證得是法身德，叁身、叁智、叁菩提。法身、報身、應化身，這叫叁身。真性菩提、實智菩提、方便菩提，這叫叁菩提。因此法身、報身、化身這是佛的叁身，叁身具足叁德，叁德即是叁菩提。阿難尊者這個時候，他怨恨自己遇著魔難，不能破魔、不能敵魔、不能降魔，光有聞，沒有思，沒有修。聞不能解決問題，但是聞必須得修，修才能證得。但是你想修得證得才行，你要不聞又怎麼能修得證得呢？所以這叁個是不能分離的。
以下就講阿難請求佛說。因爲他感覺自己沒有定力，遇到事情不能定，不能克服了。妙奢摩他、叁摩地、禅那這是定的總名，這是十方諸佛在因地所修的定名，有這麼叁個次第，叁個名字不同。妙奢摩他、妙叁摩地、妙禅那，這叁個定加上一個妙字就不同了，那就不是一般的了。這叁個都是定的別名，總說起來都叫首楞嚴定。楞嚴經是講定的。但是在首楞嚴定裏頭分叁個次第，首楞嚴定是總名，妙奢摩他、叁摩、禅那是別名。經常我們說奢摩他，就代表了叁定的共名，都叫定。爲什麼要加個首楞嚴？首楞嚴是不共的，奢摩他定是共的。定有深有淺，有大定，有小定，首楞嚴定就不是這樣子了，所以首楞嚴定就專指首楞嚴經說的。
現在阿難向佛請求，他每個字前頭都加個妙字，妙奢摩他，這個妙字就專指著含義很深的，就是十方諸佛所能成佛的，他們所得的定，所以加個妙，妙專指著十方如來得成菩提的定。但是怎麼能進入？所以他特別向佛請求最初的方便，就是從哪裏下手，我怎麼才能進入諸佛的禅定？想入楞嚴大定，那你不要把你妄想心當成真實心。就是我們現在所有的這個識不是心，現在我們所用的全都是識，眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶這八個識，這個不是智慧。要用什麼方便把這個識心給破了，認識到識非心，破識顯見，十方顯見，八方顯見，就是顯我們的那個見，就是開佛知見的見。咱們講法華經，開佛知見、示佛知見、悟佛知見、入佛知見，開示悟入。是見，不是心。也不是識。能夠見得自己的根性，這個根性是什麼形相？它遇著任何事物不動搖，沒有恐怖感，泰山崩于前而不驚，不會受什麼驚嚇的，永遠不動搖，它不屬于生滅的，本來大定。楞嚴常在定，就是自然而然的天然的本定，就是我們本來的自性。一般的說，以此經說叫如來藏性，如來藏含如來。藏者是含藏之義，就含藏如來的性體。依著這個所含藏的根本性體來說，根性它是不生不滅的。在我們修行的時候，必須因因而起助緣，這個就是我們本來的因，以此爲本，以此爲因。因是什麼？就是我們要想修菩提、成菩提因地的心。阿難問如何成就最初方便？你把你識心放下，依照你這個根本的心，稱心而起性，依性而修，這叫因地菩提心，它就來給你作最初方便。方便只是個門，依著這個門而能進入。佛就給他說奢摩他就是最初的方便，這是悟道之門，依這個修去吧！要想得到大定，叁摩定，知道了從初下手，從叁摩地初入手；就能入定了，頓超生死，立證菩提。所以禅宗裏頭提倡這個，說禅門一炷香，頓超直入，立證菩提。觀自己的本來面目，就是觀你自己的如來藏性。你問如何最初方便？這就是叁摩最初方便。你先要知道超生死之門，入聖賢之地，進入聖賢之地。
禅那的方便，就是證，在此經說要經曆五十五位。這個咱們在講華嚴經的時候，五十五位一位一位都講過了，更能明白了，此經後頭還要詳細的講。
所以佛所說的一代時教，利益衆生，所有演的叁藏十二部都叫方便門。不過是把它最初…
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