..續本文上一頁所說的詳細分析了一下，什麼叫最初方便？阿難請求如何能進入，得有方便善巧。每一定都有它最初的方便，例如妙奢摩他，它的方便是什麼？把你這個妄識破了，顯你的根門，這就是最初的方便。特別注意，六根的根門，眼，眼睛看；見，見非眼。這個見是識心分別，眼有眼識，眼識的分別。這個見在二十五圓通後選見，文殊師利菩薩選的是耳根，耳根圓通，那是觀世音菩薩的法門，耳根圓通。耳根所有的見、聞，聞不是耳。眼睛看見，眼睛不是見，見非眼，眼非見。就是你必須用妙奢摩他、用定力把你這個識破掉，破識顯它的根，這就是最初方便。同時你要懂得什麼是性、什麼是相、什麼是識，先把這個分別清楚，這都是最初方便。
所有的事離不開理。說你這個人不講道理。什麼道理？什麼道什麼理搞清楚。有一回我跟人家回答的時候，他先問我，他說：佛所說的話無根無據的不講道理？我說你搞錯了，佛所教授的全是理，全是講道理的。社會上講的道理不是理，是假的。社會裏頭講人，人講人的道理；畜生講畜生的道理；你到最高法院講法理，依法行事，國家製定法理。但是我們衆生還有情理，人跟人的感情，這叫情理。法有法理，情有情理。道包括很多了，每一條道都有理，這些合理不合理呢？全是虛妄的，不合理的。
我們講妙奢摩他，把你識心破了，顯根，這是最初的方便。這個文裏講的非常詳細，阿難反複的問佛，佛反複的答複，在文中、文後詳細講。所有的事，诠事都是理。爲什麼這樣說？因爲理能成事，沒有理，事立不起來的。同樣要是沒有事，理也顯不出來。事能顯理，理能成事，這叫最初方便。所以妙奢摩他就跟我們講這種道理，能夠使你緣生生緣之因。緣能促成，必須有因；因能生起，仗緣促成。沒有生起的因，緣不能立；有生起的因，緣是輔助的，緣是給你成就的。佛跟阿難尊者說生滅一切的根性，都是因爲因地的心，這就是最初方便。緣字到後文的時候，各大菩薩說圓通的時候，佛叫文殊選哪個對娑婆世界最有緣、最能得明白開悟？文殊菩薩就選這個耳根，「此方真教體，清淨在音聞」。因爲娑婆世界的衆生，他的聞根最殊勝，聞法悟道，這是圓修而證入的。證入什麼？妙叁摩地。無論你建立道場，利益衆生，以楞嚴咒爲你最初的方便。楞嚴咒是什麼意思？就是現在我們講的經，都是這部經，妙叁摩就是楞嚴經最根本的，就是楞嚴咒。
妙叁摩，這就是佛囑托我們的，什麼叫妙叁摩？就是不生不滅的，每個衆生本來具足的自性，就是我們初發心時因地的心。怎樣入門？還是得聽。所以文殊師利菩薩選二十五圓通的時候，選的是耳根，「此方真教體，清淨在音聞」。這個聞不是向外頭聞，反聞聞自性，聞你自己的性，聞你自己的體，這是方便，這是初入門。阿難問入叁摩地的方便善巧，能達到妙叁摩。這是第二部分的妙叁摩。這叁個定，妙奢摩他、妙叁摩，還有一個妙禅那，這要從戒來說。妙禅那，得從定開始，沒有定力不行。定怎麼生起的？你得持戒。戒定慧叁學，沒有戒，你生不起來定。大家學定，身口意，這個不能做，那個不能做。因爲你有很多不能做，才把你能做的顯示出來了。爲什麼說戒爲根本？沒戒不能生定，最初方便由戒生定。佛把你在世間的事都給你方便取消了，不能去做了，你就容易生定。等有了戒，有了定力了，你才能生到智慧。定能生慧，戒能生定，所以叁學一樣也分不開，所謂戒定慧。
修禅那的時候，最初要從乾慧地起，在我們華嚴講就是十信位，最初方便。你先得信，你連信都沒有怎麼修？所以信爲根本。十信位就是乾慧位，乃至于五十五位全是方便。什麼方便？證入妙覺智的方便，達到成佛的方便。這就是要入楞嚴大定的妙禅那。
妙奢摩他、妙叁摩、妙禅那，每一個都有最初方便，這前頭是總的標題，詳細的這部經就講這些事。
【于時複有，恒沙菩薩，及諸十方大阿羅漢、辟支佛等，俱願樂聞。退坐默然，承受聖旨。】
就在這個時候，阿難向佛請求入佛的大定，楞嚴大定，能夠成就成佛之法，這是叁乘人都希望達到的。因此才說複有恒沙數那麼多的菩薩。與會大衆，有羅漢，有辟支佛，有天龍八部，還有國王大臣；就是說想希求得到入這種大定的人，不止阿難一個人，他是個請法者，假他這個發起的因緣。十方的大菩薩、阿羅漢都想聽一聽，都想入楞嚴定。都想得到這個無上的妙法。就像有病人都想得到個良方把病就治好了。像飲食饑渴的人，想得到飲食，想得到水喝。聞法也如是，就像饑者求食，渴者求飲。大家都退坐一面，靜聽佛說，承受聖旨。
在佛要宣揚楞嚴定的時候，有幾部分層次。第一個，先說佛的定，就是總說諸佛修因的時候，證到佛的圓滿果位。最開始阿難和大家請求之後，佛就跟他們說，總明諸佛修因契果的道理。其次，就是這個妙奢摩他路，能夠令一切衆生，與會大衆，悟密因，就是知道密因了義，能夠開示圓解。圓解，就是這個教義圓滿的解悟。說修定的這條道路，能夠使你開悟，可以得到密因。密因不是公開的。在華嚴經中講密因，就是你悟佛原來的、你自己本具的、跟佛無二無別的體性。法華經就是開示悟入佛的知見。這就是密因。所以走這一條奢摩他路，令你悟你的密因，了證你本來就具足的佛性，這個沒什麼秘密。當你沒明白的時候，它是非常秘密。沒佛給你開示悟入的時候，可就是密因了。再說叁摩地的修法。你想入叁摩地、入正定，這叁個定你怎麼樣修？從什麼入手？文殊菩薩告訴我們，從耳根入手，一門深入，各個得解。
禅那，在我們經常講是頓悟，頓中還有漸次。佛給他說禅那的證位，怎麼能夠進入？這就是我們華嚴經的五位。信，必須得先信，沒有信是證不了的；信完了，你發菩提心，住，住完了，依著菩提心行菩薩道；行才能證，才能登地入位；完了才能成到妙覺。這是圓定的直趣菩提。所以禅宗講禅門一炷香，立證菩提，似乎沒次第，其實必須得經過次第。華嚴經講五位，十信、十住、十行、十回向、十地，沒有超越的，超越的有的時間短。阿難一生頓入，那個時候似乎是頓超，其實還是漸入。善財童子在五十叁參的時候，一生成佛。說他一生成佛是頓，可是他一參一參是經過五十叁位。因此這個道理懂得之後，禅那證位就依著這個定力能證得的位，這個位子叫圓定位，直趣菩提，就證得佛果了。頓悟是理，明白了，你還得去做，但是你做的時候可就有次第了。這就是我們經常在講教義的時候所講的，理雖頓悟，事須漸除。你肚子餓了，到齋堂吃飯，你不能這一碗飯端起來就倒到肚子裏頭去，不可能吧？你得一口一口吃。你把飯吃了，就飽了，這叫頓入。但是你吃的時候，你必須一口一口吃。你在學法的時候要圓解。我以前跟禅宗的道友們辯論時候，他說我們禅門一炷香，立證菩提，成佛了，他就舉曆代祖師。我說從到我們中國來的初祖達摩祖師，他是個老禅和子，他沒現叁十二相八十種好。既然立證菩提，就現個叁十二相八十種好，讓我們看一看；可是他沒有。爲什麼？那個立證是理，理雖頓入，事須漸除。例如我們學華嚴經，或者學法華經、學金剛經，不論你學什麼法，你明白了；明白是回事，等你能夠做得到那又是一回事，不是明白了就能成就的。例如我們肚子餓了，你等到齋堂一開飯，你去了，去了就飽了嗎？你不是還得到那兒去慢慢吃嗎！道理是一樣的。
阿難向佛請求之後，不止阿難，所有與會的恒沙菩薩、十方大阿羅漢、辟支佛都想聞法。阿難是發起人，大家都坐在那裏，退坐默然，等著佛說。
【爾時世尊，在大衆中，舒金色臂，摩阿難頂，告示阿難，及諸大衆，有叁摩提名大佛頂，首楞嚴王，具足萬行；十方如來，一門超出，妙莊嚴路。汝今谛聽！阿難頂禮，伏受慈旨。】
阿難是明請，大衆是默然請，都想聽，都想請佛說法。因爲阿難請佛說定的時候是在大衆當中，所有法會大衆都在，因此就在這個首楞嚴法會當中，佛與這一切大衆，包括菩薩、聲聞、緣覺，乃至一切國王大臣。佛就摩阿難頂，這個是攝受表現，以慈悲心來慈悲攝受阿難，也是攝受一切衆生。同時佛認爲阿難已經能夠回小向大，發無上菩提的大道心。爲什麼要這樣說呢？因爲他請佛說定，這個就是發大菩提心了。佛說的是大法，是成佛的法，成佛的楞嚴大定。佛就告訴他說，不止告訴他，也告訴大衆，說有叁摩提，有這麼一個定，叫大佛頂首楞嚴王。叁摩提就是叁摩地，翻成我們華言就是等持。等的意思就是定跟慧均等，定慧平等；持，任持的意思，以定慧任持你的性體。
叁摩提就是一切定的總名，凡是在佛經所說的定，都叫叁摩提。但大佛頂就不同了，只有這個定叫大佛頂首楞嚴王。前頭的定說的是奢摩他、叁摩、禅那，這是叁個定的別名。但是這個定的總名叫什麼？叫首楞嚴王，不同于一般的定，這個定是定的別名。這是真如實際的正體，從真如而起的定，沒有生滅，也不會動搖，這是以諸法的源流之底，是叁昧中王，是一切定的王，自在！名大佛頂首楞嚴王。從這個定，從這個叁昧，能夠産生如意王的叁昧。就像國王頭上的頂珠一樣，又像龍王的王珠一樣，那個龍王能降雨就是靠這個珠。這是形容詞，拿這個做比喻。這個定跟一般的定不同，具足萬行。一切修行的行，行菩提道的行。
妙莊嚴路，妙莊嚴路是菩提道路，因爲這個路直至成佛。文殊師利給這個咒說了個偈子，說十方如來，一門超出，妙莊嚴路，文殊菩薩就贊歎他說「過去諸如來，斯門已成就」。就是過去一切諸佛他能成佛的，就是經過這個門，達到了目的地。什麼門？根性法門。楞嚴經的法門總說就叫根性法門，六根都稱性而起的，六根即是自性。十方如來一入涅磐門，就是這個門。一門超出，妙莊嚴路，你要走這個路，超出一切門。佛就跟阿難說了這個名字。阿難想入佛的真正成佛之門，佛跟他說了，就是…
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