..續本文上一頁這個門。就是你明白之後，你得修。怎麼樣修？就從這個門進入，這叫定門。這是如來給阿難說的無上乘，妙修行路。所以妙修行路就叫妙莊嚴路，就是這個含義。
阿難頂禮，伏受如來，大慈心中流出的法旨。阿難承佛的教敕之後，頂禮佛，就是謝謝的意思，佛能給我說這樣法，這個法是從佛的大慈大悲心流露出來的。
【佛告阿難：汝我同氣，情均天倫(同也)，當初發心，于我法中，見何勝相，頓舍世間，深重恩愛？】
在阿難啓請最初方便之中，佛來問他：那你最初爲什麼能夠割斷世間的恩愛，舍掉世間的榮華富貴，來跟我出家？佛跟阿難說我跟你同氣，情均天倫，像父子一樣。因爲阿難是佛的堂弟，雖然不是他親弟弟，等于親弟弟一樣的，所以情均天倫就是這個意思，等于兄弟關系。在你最初發心，在我法中，你見什麼勝相？才讓你生起這個出家的心，頓舍世間，割斷恩愛？這個就是問阿難，最初向佛請求方便的心。佛跟他先談談過去世間的情況！這個屬于世間情懷。與我同氣。因爲阿難跟佛的祖父叫師子頰王，師子頰王生了四個兒子，長子就是佛的父親，淨飯王、白飯王，斛飯王，甘露飯王，敘佛家庭的曆史。淨飯王生了兩個兒子，一個是佛(世尊)，和佛一個弟弟阿難陀，那是佛的親弟弟阿難陀。經上在阿羅漢當中有阿難陀，那是佛的親弟弟。白飯王也生了兩個兒子，一個是提婆達多，一個是阿難。斛飯王飯王生了摩诃男及阿那律。都出家的，都是阿羅漢了。甘露飯王生了馬勝、小賢，還生了一個女兒叫甘露味。四王八子一女，四個飯王生了八個兒子，阿難爲佛的堂弟。同一氣分就是同一氣脈，都是一個祖宗，所以叫同氣。我們世間上說父子、兄弟就是天倫，情均天倫。在你最初發心的時候，見著什麼形相？爲什麼發起殊勝心？把世間舍掉，恩愛都舍離了？這是佛問阿難出家的原因。
【阿難白佛：我見如來叁十二相，勝妙殊絕，形體映徹，猶如琉璃。】
我發心的時候，就是看你相貌長得太好了，有叁十二個殊勝相，妙絕人間，因爲我也想得到這種相；你的形體像琉璃一樣的，我也想得到如是美妙。這有很多的解釋，這段文字，是形容詞。菩薩、聲聞、緣覺都有勝相，每個成道者都有勝相，但是勝相不等，不一樣的。世間上轉輪聖王也有殊勝形相，帝釋天(就是咱們說玉皇大帝)也有殊勝形相，梵王天各個都不同。但是佛的叁十二相，這是化身的相。這個報身佛阿難他還沒見到，與會大衆也沒說。因此這叁十二相是佛的化身。
【常自思惟：此相非是欲愛所生，何以故？欲氣麤濁，腥臊交遘。膿血雜亂，不能發生，勝淨妙明，紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。】
我因爲看到佛的相貌，我常時自己這樣想，這個相不是貪愛所生的，什麼緣故？欲氣麤濁，男女之間的欲氣麤濁。腥臊交遘，膿血雜亂，不能發生，勝淨妙明，紫金光聚，是以渴仰，從佛剃落。我因爲感覺世間男女所生的不清淨，像佛這種勝淨妙明，紫金光聚，不是世間，所以我就渴仰。就是佛的化身叁十二相，也是戒、定、慧所熏修成的，不是凡夫五欲境界所生成的，不是愛欲所生成的。因此我感覺這個微妙，我才跟佛出家。那是見著佛的相好而發心，所謂見相發心。阿難說他出家很簡單，就是見佛的相好，厭惡世間的一切相，因此而發心出家的。
【佛言：善哉阿難！汝等當知：一切衆生，從無始來，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體，用諸妄想，此想不真，故有輪轉。】
佛對阿難尊者說你現在很好了，能知道你病的根源了，可以施教，現在我可以跟你說了，善哉阿難！不止是阿難，所有與會的大衆，你們都應當知道這樣一個問題。就是一切衆生，從無始以來，生死相續。皆因他們不知道自己的常住真心，真心是常住的。而且這個心，就是性體，性淨明體。不會去用真心，而用的是妄想，這個妄想卻不是真實的，所以輪轉。一切衆生，當然這都是指凡夫說的，這一切凡夫，乃至于權乘菩薩和小乘，二乘人，他們從無始以來都是在妄動。妄動是指著無明來說的，起惑造業，依業受報，在他所受的這個果報的身，仍然在起惑造業，又依業來受報，就這麼的輪轉，生死不歇。這是什麼原因呢？迷了，由于迷故，所以生死不休。因此衆生從無始以來就是這個樣子的，迷迷糊糊的，不知道常住真心。這個真心它的性是清淨的，明體就是把這個真的弄明白了，就落于生滅了，但你那常住真心是不生不滅的，是從來都沒有失掉過的，我們每一個衆生、每一個人；不止人，乃至一個螞蟻、一個蚊子都是這樣的。我們要懂得這個真是和我們講華嚴經時一真法界的那個真是一樣的，它是永遠的不生不滅。咱們講華嚴經的時候講法界一相，既不虛僞，也不虛妄，那個才叫真心。性淨，就是說我們本來常住的那個心性，跟佛的佛性，跟衆生的心性，是沒有差別的，是平等的，都是真實存在的，不是虛僞的，這就叫真心。性淨跟性明有什麼差別？清淨無染這叫淨，不假洗滌而後淨。不是它不幹淨了，洗了之後就清淨了，不是這樣子的，原本它就是清淨的。明，這個性從古以來永遠都是靈明不昧的，不是因爲修證了才明的，它是永遠常明的，這就叫性淨性明。這個性淨明體，是指本性的性體來說的。
因爲把這個真心給迷了，所用的全是妄想。妄想就是現在我們所執著的這個意識心，也就是妄心。這個妄心是因緣而起的，跟真是不同的。因這個妄想的緣故，所以說一切衆生，生死相續。這個問題也是指著阿難說的，不知道你常住的真心，性淨明體，你所用的全是妄想，但是這個妄想不是真實的，所以才流轉。這個妄想是指著根本來說的，不是現在我們這個思想，是指無明，是指一切妄的根本。是一切衆生迷了他真正的法性之後，所起的那個妄想心。例如我們出家的時候，你世間虛妄的愛沒有了，但是你産生一個愛，這個愛跟那個愛是沒有差別的。例如說你對叁寶的愛算不算愛？你這時候不是真心的，你所用都是妄心，妄想一切就是根本的妄念，這個根本就是生死的根本。所以佛說你用色相來見我，用音聲來求我，是你在行邪道，是不能見到我的。這就是說你用的都是一顆妄心，不是真心，那怎麼能見到我呢。阿難見佛的時候，是看見佛的叁十二相，是從色相上而見佛的，愛如來是愛如來的色相，這有貪愛之心。你要想成就菩提，成就佛果，那你先得明白你性淨妙明的真體。所以佛跟阿難說，你想要求得無上的菩提，你得先發掘明了你的心性。
【汝今欲研無上菩提，真發明性，應當直心，酬我所問。】
以下的問答是非常重要的，我們要想開悟，就在這最初的一段經文中的話。可不要用妄想心去琢磨，用妄想心琢磨是不能開悟的。佛對阿難說，你要想研求無上菩提，真發明性，應當直心。這裏頭不能有一點虛假。酬我所問，酬，就是我問你，你就如是答。你不是想追求無上菩提嗎？想研究無上菩提嗎？所以要想明白無上菩提，你必須得真實，要是有虛假你就研究不出來的。在我們學佛的當中，很多都是假情假意，都是那個妄想心，都是那個識，不是真心的。你要想開發，明你的心性，你就應當如實的酬答我所問的問題。佛就說，我問你什麼，你就直心的回答我，不能有彎曲心。因爲衆生他這個思想妄想分別在染和淨中，這些法都是依它而起的，不是真實的。這就是凡夫的情感，也是生死的根本。所以佛就對阿難說，要把這個思想妄想取消，不能隱諱，更不能說假話。佛的含義是叫他直心正念真如。
【十方如來，同一道故，出離生死：皆以直心，心言直故，如是乃至，終始地位，中間永無諸委曲相。】
直心是什麼樣子？直心是道場，沒有一點虛僞的。佛跟阿難說，十方諸佛都是從直心而入道的，同一道出離生死。心跟言，言跟心一定是一致相。但是我們回顧一下，我們所有的言行都是不一致的，這一點我很有體會。我們所有的道友，所有見我的，跟我說的話，全都是假話。不論出家的在家的，都想見見老和尚，問老和尚這個，問老和尚那個，全是假的，不是真的，真話不能跟老和尚說。所以用這樣的心又怎麼能入道呢？直心是道場，佛爲什麼要說這些話？要用如來的直心來回答他，不能拐彎抹角的。你心裏是怎麼想的，口裏就要怎麼說。你看跟你說話的那個人，你看他的眼睛在一邊轉，他眼睛轉的時候是在打主意該怎麼說，多數都是假的。佛對一切衆生如是的囑咐，說十方如來同一道。同一什麼道？直心是道場。你要有出離心，出離就是直心，心中所想的，口裏就所說，心言直故。這樣子從你開始到終，這個中間一點彎曲相都沒有。這就是十方如來同一道。我們講大乘起信論，起信論教導我們直心是指正念真如。大乘起信論講叁心，直心正念真如。你口裏說話是表的聲音，但是你心裏頭跟這個聲音兩個的性是一致的，心言直，這叫直因。以這個直因所感的果是真正的果，叫因果相應，因跟果符合。這樣從你開始發心到你成佛，中間是沒有虛假的、沒有委曲、沒有這些相，這就叫直心。再進一步說深心，那就是要修一切善法，深心樂集一切善，諸善行廣大含義。第叁個就是大悲心，大悲心是發菩提心，要救一切衆生的痛苦。叁心即是一心。所以佛囑咐阿難：你不是想要求無上菩提嗎？現在你發了想研求無上菩提的心，你就真實回答我的問話；要真實，不能搞虛假的，直心是道場。咱們無論發心出家，即使出了家學了道，不管你十年、二十年，或者叁十年、五十年，或者七十年，我現在七十多年了，直心的時候是很少的。大悲心，平常經常說要發大悲心，我們發的是一般的憐憫心，觀自在菩薩的大悲心我們都還沒有發起來，還不理解真正的含義；不要說發了，還沒有研究明白。所以佛跟阿難說，你要想求無上道，你要發明你本來具有的佛性，怎麼樣才能得到？那你就直心酬答我所問話。
佛爲什麼這樣一再的囑咐阿難？因爲他在佛…
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