..續本文上一頁個心怎麼生善念，不起殺人、放火、搶劫、偷盜、強奸，不起這一切心，這是善心。善心也不可以生，這個道理就含著這個道理的，生善是對著惡說的，惡沒有了，善也不生，非善非惡，無住生心。
因爲須菩提問這個問題佛非常贊歎他，就是代表作，不只代表一切衆生，也代表一切二乘人。二乘人爲什麼不能發大悲心利益衆生？他有恐怖感。恐怖什麼呢？一度衆生只是隨緣就變了，沒有這個力量，不敢發大悲心，他願自己清淨無爲。我們很多出家道友願意自己自靜自修，不敢入社會，因爲感覺自己沒本事定不下來，怕隨緣轉。因爲我們這個心遇見善緣就隨善緣，遇著惡緣就墮落下去了，就這個含義。
【佛言。善哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。】
佛言，善哉善哉。佛就贊歎須菩提說：你這個想法，你問的這個問題的問法，太好了！太好了！光贊歎好不行，得給他解說一下。須菩提，就是照你所說的，你剛才不是說如來善護念諸菩薩、善付囑諸菩薩嗎？我就跟你說，說說佛如何護念菩薩、如何付囑菩薩。護念的意思，咱們大家都學戒的，特別是我們普壽寺學戒的，那就是如來善護念、善付囑，怕你犯這樣錯誤，就給你製了好多條，這個你不能做，這個事你也不能做。戒就不讓你做，那個就叫善護念。說一切經，說的大乘經典，一切經論都叫付囑，你要弘揚宣傳，不但自己身體力行，還要把這種道理普遍的讓一切衆生都知道，就這個含義。佛就答應須菩提的請求了，須菩提就請求，請佛說一說怎麼護念菩薩、怎麼囑咐菩薩，因此佛才說的般若波羅蜜。
【汝今谛聽。當爲汝說。】
佛答應他的請求之後，就告訴他說：我跟你說，你要好好聽，谛聽。佛對每個請問的菩薩或者是人，請法的天人也好、一切衆生也好，佛都告訴你谛聽。這個谛是理，說法是語言、是音聲，這不是真理，你要體會真理，言語就是代表、啓發。言語是假的，但是你從言語當中聽到真的，這個叫谛。谛指著理說的，真實谛理，那你就如理聽吧！好好的聽，意思也是說不要叁心二意的聽，如理的聽，要一心。我跟你說，當爲汝說。
【善男子。善女人。發阿耨多羅叁藐叁菩提心。應如是住。如是降伏其心。】
善男子，善女人，加個善字，發了心信仰叁寶的人，他能信佛的話，那才叫善男子、善女人，所以男子、女人加個善字。發阿耨多羅叁藐叁菩提心的人，就是發正等正覺的人，無上正等正覺。阿耨多羅叁藐叁菩提翻無上正等正覺，要發了無上正等正覺心的就叫善男子、善女人。那要怎麼樣住呢？應如是住，如是降伏其心。如是，還沒說，我應給你說，照著我說的去做。如是降伏其心就是下文必說，下文告訴你怎麼樣住心，怎麼樣降伏其心。
【唯然。世尊。願樂欲聞。】
須菩提就愉愉快快的接受佛的教導，是的，世尊，我一定如理聽；就是讓佛安心，我一定谛聽，就是如理谛聽。我最歡喜，願樂欲聞，就是我想聽。這一段經文就是啓請，跟佛答應給須菩提說，還沒有說，要說了，以下所說的話就是修行的方法。
我們把這段經文把它往自己身上會會一下子，可能有些人天天讀金剛經，你讀的遍數多了，你自己心裏就起種念頭，起種什麼念呢？天天讀，天天讀，讀久了你自己産生些個問號，這個問號就是懷疑，懷疑也是從中要領取我的心怎麼樣能符合也像須菩提這樣，感覺著佛所說的法使我非常的安慰。這不止超出信念，超出信念是什麼？我要去做，光信完了，信了你要去做，佛是教導我們做的，你該怎麼樣做。金剛經是教我們修行，修行什麼？把我心降伏了，使我心住下來。我前前後後讀了幾十年的金剛經，現在心還是不能住，降伏不了心。
心是主，咱們每個人都如是，你的心是主體，你這個肉體是假相，你這個身體就給你的心服務。每個人可以觀照，你這個身體是奴才，你那心是主人，心想一動就動了，心一動就動了，或者你想走路，腳就走了。但是你怎麼能降伏？你走的路是對，想的是對，一切都對都如法，那叫降伏其心。根據佛的教導把我心降伏，能夠聽佛所教導的話，照佛所說的去做，意念去做。假使我們心住得住的話，身不會亂動，心不會亂想，把你心製伏住了，身無亂動，心無亂想。
所以在淨行品的當中，最後的文殊菩薩教我們說到你睡眠時候，心無亂動，心這個時候靜下來，把你心住了，那你心就不會胡思亂想，就觀照吧！或者你起一種觀照，觀照什麼？觀照睡眠。好比你一睜開眼睛睡醒了，文殊菩薩教導我們恢複了知覺時候，周顧十方；睡眠時候當然不行，一恢複知覺周顧十方，這個時候就是金剛經所說的開悟。每天早晨都開悟，你一醒的時候，你自己觀想吧！我開悟了。昏昏沈沈過了幾個小時，一下子又恢複了，每天每天早晨大家睡覺都感覺有那剛一恢複剛一醒。有人回向過沒有？等你開悟的時候，一切智慧都知道時候，就是這種境界相，什麼天下大事小事無一不在你的智慧照了當中，那就是開悟了，什麼都知道。當你晚上睡覺沒醒的時候，你什麼也不知道了。一悟一迷，這我想你自己都能體會得到的，你好好體會吧！
就是現在佛要給我們開悟了，現在這一段經文講的是我們迷，那現在要開悟了。你學金剛經，你一下手怎麼樣降伏其心，你得會降伏心，這就是教給我們降心之法。雲何降伏其心？就照著佛教導我們的方法，你把你心降住。降伏即是住了，住就是降伏了，完了你心就住得住了。佛以下跟他說的所有十二類衆生，不論天、人、地獄、餓鬼、畜生一切衆生，咱們就明白了。明白什麼？受生差別。當你死了又受生時候，就跟你睡覺一醒我可明白了，明白什麼呢？明白不受生死了，這就叫開悟了，生死不能束縛你，你的心超出生死了。但是只是這個分段生死，須菩提問的是要達到變易生死，要發大菩提心行菩薩道，佛跟他說就是怎麼樣消滅變易生死。
咱們都知道生死苦，金剛經是很好修行的方便方法，不複雜，很單純，就把你心照顧好就好了。所以一切問題全在心上，心是主，身體是聽心支配的。這個道理我們大家都懂，你的心要不想，你的身體能去做去嗎？乃至手裏頭要拿杯水，都是心來指揮它的；手沒有作用，手自己不會自動的，是心指揮它的。因此咱們佛教講萬法唯心生，但是要想消滅生滅也是萬法由心滅，這是修心的方法。今天就講到這裏，明天再開始降伏其心。
【大乘正宗分第叁】
【佛告須菩提。諸菩薩摩诃薩。應如是降伏其心。所有一切衆生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令入無余涅槃而滅度之。】
須菩提向佛請示，發了菩提心之後，怎麼樣能讓菩提心正常的運轉不失掉。但是很難，爲什麼？心無法住，也不能降伏其心。向佛請求，就請佛開示雲何使這心能住？住就是不動的意思，降伏就使心不要去分別、不要打妄想，這才是真正發菩提心。佛就因須菩提問答覆他，一切諸菩薩摩诃薩發了菩提心之後，應該這樣降伏其心。如是指以下說的，就是降伏心的法則。我們一天經常的心裏頭打妄想，那你就根據這段經文用用功，不要起分別，不要生妄想，但是讓他不起分別、不生妄想的時候，這就是降伏了。經文是先說住後說降伏，應該是先降伏而後才能住，你不降伏它怎麼住得住呢？所以降伏其心使心能住。
所有一切衆生之類，這是總說，衆生的總類太多了，有卵生的，有胎生的，有濕生的，有化生的；也有有色相的，也有沒有色相的；有的衆生有想，有的衆生沒想，有的非有想非無想，我都令他們成佛；無余涅槃，不是二乘人，是究竟成佛了，無余涅槃而滅度之。這一段就說“胎、卵、濕、化”一共有四種衆生，這是說在欲界、色界、無色界受生處的差別相。像我們經常說天，六道衆生的天，生天的天人，乃至于地獄，這兩頭，這兩種生都是化生，沒有胎生的。下地獄隨他業報就化生了，下地獄時候還有父母嗎？沒有，那都屬于化生的人。但是他感受得到痛苦，沒有身形，化身的，但他感受到痛苦。天人也是化生的。人就是都有，“胎、卵、濕、化”四種生的人都有，有胎生人、有卵生人、有濕生人、有化生人。大家看過西遊記，可能聽說過西遊記吧！根據佛教上說的，孫悟空是石頭化的，在石頭上化的，因石頭受到孕氣、受到濕氣了而化生的。鬼，也有胎生的鬼，也有化生的鬼。人跟畜生這四種都有，“胎、卵、濕、化”這四種都有。
先說這一切當機衆，佛跟須菩提說這都是當機衆，不論卵生的也好、胎生的也好、濕生的也好、化生的也好，不論哪一類生的。我們一般說有色的、有色相的，那指色界天說的。無色相的，叁界之中有無色界，無色相是無色界的。咱們說有想的都有識，有識處天。等到無想天了，沒有處所，在空中，他沒有思想；不是沒有思想，思想被他的形(業報)所壓伏住了。有類衆生說他有想、說他沒有想，那是四無邊處，四空天，四無邊處天、無所有處天。佛說不論哪一類衆生，“胎、卵、濕、化”四生，乃至從天到地獄，我都把他們度了，讓他們都能成佛，把煩惱斷盡。斷盡了煩惱，離開了二種生死，分段生死那是有情的一界，變易生死，這兩種生死都讓他們脫離，滅了他的煩惱，脫離二種生死，究竟成佛。無余涅槃就是他究竟成佛的意思。
總的說叁界九有，欲界、色界、無色界這九種衆生他的本性(就是他的體性)與佛無二無別的，但是他迷了就有差別了，能夠讓他自己覺悟，讓他覺悟了之後回歸本心，達到究竟，究竟成佛。那必須令他悟入無著的境界，無著就沒有“生、老、病、死”四相的執著了。但是這二種煩惱斷的時候還要斷習氣，習氣就是還有染汙；涅槃是圓滿清淨的，沒有染汙；不但二種生死斷了，還要把他習氣都滅盡，永遠不再複生。佛就說我的目的是讓一切衆生都能夠度脫生死海，都能夠二死永亡，究竟無余。就說佛是平等看一切…
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