夢參老和尚：楞嚴經
維那領大衆恭誦：法筵龍象衆，當觀第一義，谛觀法王法，法王法如是。
南無楞嚴會上佛菩薩，南無楞嚴會上佛菩薩，南無楞嚴會上佛菩薩。
諸位道友，我們今天總算緣成熟了，我們想講楞嚴經好幾個月了，我個人的障礙很多，因爲考慮到恐怕講不成，現在總算消失一些障礙，跟大家結緣，共同學習楞嚴經。大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經。是依照華嚴經賢首講經的次第程序，要講哪一部經用十門來解釋。第一個先解釋經的名，解釋經的題。接著講爲什麼發起楞嚴這個教義的。第叁個就是這叁藏屬于那一藏，在諸乘之中屬于那一乘。再解釋這部經它的道理，它的意義是了義是不了義、是深是淺。然後次第講教的體，這部經加被哪一些人，也就是所被的機。對于這個教，楞嚴經的目的、趣向，是不是一切衆生都能學，是不是一切衆生不能學，有通有別。第八說這部經是在什麼時候說的，說它教起因緣前後的時間。接著再講講曆代對這部經的傳譯。第十個解解它的義理。這是一切講經的根據十門分析，賢首宗是這樣子，我是根據賢首宗來講。
凡是說這部經的題，“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴”，這是這部經的題目，也是總綱。因爲在學習這部經的時候，大家思想上先要了解它的大概意思。總的這部經是講禅宗的，從最初修禅定，到最後究竟了義禅定，就是講定的法的。我們分別看這個題目在原文的原話，大佛頂悉怛多般怛啰，這是一切諸佛的清淨的法眼。第二個大義，這是因爲救護阿難，讓他得脫苦難，這還屬于阿含部分的，不是楞嚴經的了義，讓阿難破除我見，以後波斯匿王向佛請求，佛讓他破除斷見。這個前頭的我見斷見都屬于阿含部分的。如來的本義，如來密因修證了義，這前頭是教起因緣。而這部經跟華嚴經的妙義相通的，大佛頂就是大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒。大家都會念楞嚴咒，就是楞嚴咒的咒義，這是密義。楞嚴經的密義就是咒，楞嚴咒。經文解釋就是顯，你要想明了楞嚴咒什麼意思，那就學楞嚴經吧！楞嚴經就是楞嚴咒的密義的解釋。密因就是咒，修證了義就是顯，就是解釋密因的。因爲大方廣這叁個含義，跟咱們講大方廣佛華嚴經的含義是一樣的，體性是一樣的。所以就是諸菩薩萬行首楞嚴，經文上頭所講的也都是萬行首楞嚴。經是解釋密咒的，密咒又是經的總說，我們就分別來解釋。
往往古來時候解釋一部經，按照五教的教義來講，它要先解釋這個經的題，如果你把經的題了解了，這部經你就了解一半了，大義你就明白了。各個經的題都不一樣的，有的是以人爲主的，有的是以法爲主的，有的用譬喻來顯示。或者把人和法合起來作爲這個經的題，或者人和喻作爲這個經的題，或者法和喻作爲這個經的題。或者人法喻叁個都具足來作爲這個經的題。
什麼叫以人爲題？彌陀經，阿彌陀佛這是以人說的。維摩诘經，維摩居士以人來說的。這部經就以人來作題目，單人爲題。光是法，有般若經、大般涅槃經，沒有喻，也沒有人。大方廣佛華嚴經就是人法喻叁個都具足。所以這個經的題，你一看經的題就知道經的意思了。如果說地藏經，單人。說地藏菩薩本願經，就是人和法。再說文殊師利問般若經，那也是以人和法爲這經的題。有的是人和喻，菩薩璎珞經，菩薩是人，璎珞是比喻的意思。如來獅子吼經，也是人和喻。有的經像妙法蓮華經，妙法是法，蓮華是喻，這是法喻爲題。
每部經的標題都不一樣的，因爲你從這個經題就知道了這部經的大概意思。我們解釋這部楞嚴經，全經的意義，“大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經”，這部經題目很長，我們平常就叫楞嚴經，但是具足來說得說全。
什麼叫大佛頂？大佛頂是表法的。大，咱們講大方廣佛華嚴經講得很多了，大就包含一切。稱贊這部經它的體，大以法性爲體，就是這個經非常廣大，拿佛頂作比喻。“大佛頂”叁個字就是表這個意思，就是稱贊的意思。密因，就是大的因，因生密，就叫密因。什麼是大因？這個因能成佛果，所以稱爲大因。你受持這個經的，你要理解這個教義非常大，道理非常深，證得之佛果，修行的密因了義。就是說你成佛，大佛頂就是成佛的道理。這個成佛得假密因，如來密因，這部經就是如來的密因。因的心，初發心的因的心，就是妙德的果德，就叫妙，微妙的意思。密因就是妙因，了義就是妙義。妙因妙義，六根清淨。萬行就是妙行。楞嚴就是妙定，妙定不是一般的定，而稱爲妙定。是什麼含義？我們人人本具足的妙性，本體永遠在定中，你修成也如是，我們沒有修也如是。不是修成了就增加，現在我們迷失了就減少，它是不增不減，所以這叫妙定，楞嚴妙定。大佛頂”這叁個字把它作爲這部楞嚴經之首，贊歎這部經義理非常之深，就以“大佛頂”叁個字來說。如來的密因，大佛頂本身就是如來的密因。
如來是佛的十號之一。佛有十號，如來是第一號，如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、調禦丈夫、天人師，這是佛的十種德號，但是如來是第一號，佛佛道同，一切佛都如是。但是這部經約佛的叁身來說的，這部經是講究究竟覺，始覺與本覺合了，合二爲一，那就成爲究竟覺。這是修成的，不是本具的，所以稱爲如來。一般解釋如如不動，如如不動是體，來是應化，應衆生之機。毗盧遮那是他的體，釋迦牟尼是用，什麼是他的相？盧舍那，報身佛是他的相。就是咱們講華嚴經的時候，體、相、用叁大。因爲我們現在等于大家都是始覺，開始覺悟，出家修道，這叫始覺。等你回光返照的時候，由于始覺照著你自己本覺的理性。咱們現在不論你學戒也好，讀誦經典也好，聞法也好，念佛也好，這個都是開始覺悟，這叫始覺。用這始覺的智慧，照了本覺的理。本覺的理就是真如的妙理，當你始覺觀想一照，觀想法身如來是空的。佛體如虛空，因爲空才能遍，遍滿一切處，遍滿一切時，沒有時間，沒有處所。所以如來法身遍一切處，這是法身如來。這是密因，這是講如來密因的。法身如來的密因，他起妙覺的智慧要利益衆生，從法身要利益衆生，把他果德所得到的稱爲報身如來。報身如來叫盧舍那，盧舍那翻我們中國話，華言叫清淨滿一切處，叫淨滿。而他的法身是無相無言說的，報身把佛所集俱的智慧，以智慧爲身，報身全是智慧身，沒有一切惑染。一切諸佛叫清淨，智慧圓滿了，智慧明淨達到極點，這是報身義。
佛的報身是智慧身，但是這個報身一般衆生是無法得見的，這是果地的菩薩化身諸佛所能夠承侍的報身。盧舍那佛坐的那個蓮華座，蓮華座有一千葉，整整一千葉的蓮華，由報身一切法傳給化身，一葉一化身。但這個化身佛是大化，大化又變成小化，一花百億果，一百億。報身坐的千葉蓮華，一花有一百億化身釋迦牟尼。化即是報，報即是法，叁身一體。在這個地方講的要講四身，報身有大應，應身又有化身，化分大化小化。盧舍那佛坐的千葉蓮華叫大化身，大化的釋迦牟尼，一花一花百億果，一百億釋迦，這叫小化，千百億釋迦。爲什麼化這麼多？因爲衆生的機不同。這個佛在這個世界化現的，跟在極樂世界化現的，完全不一樣了；跟藥師琉璃光如來化現的，完全不一樣了。這個密因就指這報身佛說的，密因是指報身、應身、化身。現在我們修的因，密因，修報身。
法身是本源，爲什麼不修法身？法身是我們本具足的，不假修證的，人人本具足法身。毗盧遮那遍滿一切處，每一個人都可以說毗盧遮那，沒有報，沒有化，沒有應。諸佛的法身跟衆生的法身是一個，衆生沒有報，沒有應，沒有化。衆生的報是業報，衆生的化，是業障身。因此如是的理解，如是的修行。如來密因不是事相，也不是事相的修行，我們顯因可以見到，密因我們見不到了。如來的密因是十方一切諸佛，他成道果德的時候，所依的那個心。那個心就是我們每個衆生的本性，每個衆生的根性，就我們那根性就能夠成菩提，證涅槃，跟佛無二無別的，但是沒有修證。我們感的報身是業報，諸佛所感的報身是功德，修得的功德的體。這個在你修的時候，證得果德的時候，你在因時候所發的心。一切諸佛成就都是依著這個心，一切衆生聞法發菩提心也是依著這個心，這個心人人本具，在衆生迷而不覺，我們就聞法皈依叁寶，依著它而修證，這就密了，過程非常密，就叫密因。衆生都能成佛，衆生本具的因都是跟佛無二無別，缺乏修證，所以就密。這是講的因性。因即是果，因該果海，因性即是果性；到你成佛了，叫果徹因緣。咱們現在凡夫心，因該果海；到你成佛了，果徹因緣。但是這一個因該果海，一個果徹因緣，極端秘密，這叫密因。本來是因性，但是它就是果，果就是密，因性即是果性。如來證得的極果，也就是證得他的因性，所以不離證因，因該果海；證得果徹了，叫果徹因緣。這樣子講密因。
修證了義，密因所起的，依著密因所起的，又假修證修的功夫，證得的功夫。修的時候，就是把你身心修理修理。像我們學戒、念佛，這都是整治你的身心，斷你無明煩惱，乃至最高處斷了習氣，把你身心修理好。從開始斷見惑、思惑、塵沙、接著是斷無明，再斷習氣，無明習氣。這都是你整治身心修的時候。我經常跟大家講修理修理，就是依著什麼修理？怎麼樣修理？依著佛教導我們的方法。方法太多了，八萬四千法門，依著這個方法，身不造殺盜淫，容易修理；心可不容易修理了，不要胡思亂想，你讓它斷煩惱，證菩提。修理我們的身心。修理好了，就證得了；證得了，就達到了義了。就是修證了義。諸菩薩萬行，就是修證了義的方法。
菩薩，說圓滿了叫菩提薩埵。我們中國人喜歡簡略，菩提薩埵就略了，略了別人就不知道了，就知道菩薩，說來說去，把菩薩當成華言了，薩埵沒有了，光剩菩薩了。菩薩是什麼意思？菩薩還要翻，菩薩翻我們華言叫覺有情，…
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