..續本文上一頁有個牌子叫化城，就是這個意思。爲什麼在那上面寫了個化城呢？我天天在那裏走，我也想了很久，但是我們化城也沒有進。能夠到達化城，就已經了了生死了，不再隨輪轉所轉，但是化城還是不能成佛。這個意思大家懂嗎？是叫我們努力，這個地方只是化城，還不能夠真的成佛。
我們如果把生死妄想的第六識，把它認爲是真實的常住，我們都是錯誤的把這個當成真心。但這是妄，不是真的，這也不是我們的心。你要想斷六道輪回的苦，你得把六識給破了，在叁界之外所證的那個勝善功能才能了生死。分段，這只能了分段，所以說是化城。
佛在這個地方提出來，跟阿難說，你雖然是多聞，但未成聖果。不過在小乘教的教義裏，從初果開始就算他斷了生死是聖人了，初果、二果、叁果、四果就都叫聖人。但是在楞嚴經就不成了，楞嚴經是不承認的，這是單指阿難跟叁果人來說的，你們還沒有漏盡，初果還是凡夫。所以阿難才不能夠破摩登伽難，問題就出在這裏。
【阿難聞已，重複悲淚！五體投地長跪合掌，而白佛言：自我從佛，發心出家。恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來，惠我叁昧，不知身心本不相代，失我本心，身雖出家，心不入道；譬如窮子，舍父逃逝。】
阿難聽佛這麼一說，「阿難聞已」，聽見佛給他開示之後；「重複悲淚」，悲淚就是自己傷心的樣子，我們要哭了就是傷心；「五體投地，長跪合掌」，就向佛請示。而白佛言，自我從佛，發心出家以來，我心裏是這麼想的，我是在仗恃佛的威神，我自己常自思惟，我自己常時做這樣的想；「無勞我修」，我不必辛辛苦苦去修行了；因爲如來會惠給我叁昧，「將謂如來，惠我叁昧」，如來一定會施給我叁昧；現在我才明白了，「不知身心本不相代」，佛是佛，我是我；把我本心失掉了，失去的是我的本心；「身雖出家，但心不入道，譬如窮子，舍父逃逝」，這是比方。
我們讀這段經文，我們每位道友都想想，阿難證了初果，斷了八十八使見惑，見了一切不起煩惱，但還是等同凡夫，因爲把妄的當成真的了，執妄爲真。現在明白了，明白什麼了呢？悟妄，開了悟。開了什麼悟？知道我現在所修的、所行的、所做的全是假的。過去把它當爲真的，執妄爲真；現在明白了，經佛的開示明白了、悟得了，求真；悟得我現在的都是妄，就向佛求真。如來以下就顯示真理、真心，讓他能得到受用。
說到這個真心，我們很多道友大家都聽過華嚴經，真是我們原來本有的，從來沒有遺失掉的，只是迷了而已。迷並沒有失，迷而未失；既然是迷而未失，我們就把它複原就好了。但是很不容易複原，因爲迷得太久了，如果迷去不掉，就得假很多的方便善巧去顯現我們的真理，因爲我們不能見到我們的真。咱們講二根本中真本，一個是根本，最根本中的真本，一個是妄本。如果把妄的破了，真本自然就顯現了。就是我們在日常生活當中，把我們真的丟掉了，自己還不知道把我們的真心丟掉了。我們學習楞嚴經就知道了，知道了什麼？知道了我們的真。那你就得破妄，破妄才能顯真；妄破了，真理自然就能顯現了。因爲我們現在的妄沒破，真就不能顯現，真理就還沒有得到，這是可悲的。
阿難向佛表示的這段話，說他以前認爲佛會惠我叁昧，實際上佛也沒辦法惠給他叁昧，叁昧是你自己修成的。以前阿難並不懂得這個道理，現在懂得了。身雖出家了，但心不入道。因爲出家中就有叁種分別，一種是出世俗的家，我們現在的辭親割愛，落發入了空門，這就是出的世俗家。可我們還是在家中，在什麼家呢？叁界家，欲界、色界、無色界。因爲我們還沒有證得無漏道，還脫不了輪回，所以還在欲界、色界、無色界中轉，我們得出這個家，要出叁界。那你就得證阿羅漢，證得阿羅漢果才能出叁界。出了叁界還不夠，還得出煩惱家，必須得斷盡一切惑染，那心就得清淨了。現在阿難能夠出世俗的家，但還不能夠出叁界的家，所以說心不入道。
在大藏經裏面有《菩薩念佛叁昧經》，這部經就告訴我們，說出家有四法，出了家就有四種修行的方法，出了家就得修行。第一種，是晝夜六時，說罪忏悔。經上都說是晝夜六時，晝叁時，夜叁時，初日、中日、後日，初夜、中夜、後夜，這叫六時。自己向像或者向道友說罪忏悔，無始以來的罪業太重了。這是第一種出家的方法，出了家之後就得這樣做。第二種，常念諸佛，說誠實話，不說虛假話，不诓惑一切衆生，念佛名號。但這不是口念，是心裏憶念，能這樣做才是真正的出家了。第叁種，修六和法，心裏頭對于同參道友要常時的恭敬，不生恚慢。第四種，同時要勤修六念，念佛、念法、念僧、念戒、念無常、念死，就是常念佛、法、僧、戒、無常、死。就是經常你要想一切法無常，我的壽命隨時都可死亡，人身無常。所以出家這四法，我們要時常這樣的想一想。
同時在諸大德高僧傳裏頭，也有十種真正出家的好和尚、好出家人。哪十種呢？翻譯經的譯師，把梵文翻成中文。就像我們現在，有幾個道友，他們把藏文翻譯成中文，然後再把中文翻譯成藏文，這也算譯經師，能使這個正法流通。西藏的藏經就沒有咱們大陸上的藏經全面。有很多的譯師在學藏文的時候，他把漢文中的藏經翻譯成了藏文，再把藏文中的經典翻譯成漢文，兩個來相對照，這也是譯經師。這是一種出家的譯經師，是好和尚，是專以這個爲業的。
第二種，解義，恒爲衆生，解說經義，令他知道怎麼樣去修行，知道佛的教導，是個出家人就得這樣做，這才算是出家人。或者譯經的，或者解義的。
第叁種是坐禅，外離塵緣，內止妄想，不要去攀世間的緣法，止塵緣。靜坐是心不起妄念，一起妄念就落入煩惱了；不起妄念，就不去攀緣塵境。這是第叁種出家人。
第四種，要明白戒律。佛讓我們做的一定要去做，這叫作持。佛不叫我們做的，我們絕對不去做，這叫止持。但是我們現在的道友學止持的本來就很少，能夠堅持學止持的已經很不容易了；學作持的，止的方面你能止住，你應該做的方面你就要去做，這叫持戒精嚴，以身作則。
第五種叫護法，護持正法，不惜身命。我們一般護法的都是居士，我們出家人也叫護法，居士是外護，真正落發的僧尼這才叫正護呢，正護就是專門護持佛法的。護持叁寶，遇見叁寶遭受災難的時候要不惜身命，不要遇難而退去做隨風倒的出家人。
第六種叫感通，你必須有真實的修行才能有力量。有什麼力量呢？感動人天，人天受你的感動，你就可以驅使天、護法。跟他們溝通，叫他們隨著你一起弘法利生。
第七種出家人，是讀誦大乘經典。你讀般若、華嚴、法華、普門品、行願品都可以，但是光讀誦不行，你要了解它的道理，如法的去修行。經上是怎麼說的，你就怎麼樣的去做；不但要了解它的道理，還要去做。
第八種，興福。你是出家人，應該建寺修塔，修塔建寺是我們出家人應該做的。修塔建寺的目的是做什麼呢？是令一切衆生都能皈依叁寶，廣種福田。所以第八是興福。
第九種，遺身。這個遺身就是說你有這樣好的修行，你死後把你的骨灰留下讓人家尊敬，這叫舍利，就是堅固不壞，用你不壞的身體造福于後世。
第十種，聲德。有好的名望，德學超群，聲名遠播。
如果出家不具足這十種，你就是活到一百歲，也沒有用。出家要隨時的反省自己，隨時省察省察自己，出家了是不是就照佛所說的去做。這就是祖師們所解釋的十種出家的含義，大略在這介紹一下。以下繼續說阿難對佛說的話。
【今日乃知：雖有多聞。若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。】
這是阿難悔改的話。他說我現在很後悔了，悔什麼呢？我仗恃自己多聞，自己認爲多聞就很了不得了，就是自恃多聞的意思。但是沒有修行，雖有多聞，不能修行，那聽到跟沒聽到不是一樣嗎？「如人說食，終不能飽」，如果你光講吃得多好，但是沒有真的去吃，只是說說。這是阿難謙虛的說法，但是我們就不能執著這一點。多聞就是開悟的根本，你連知都不知道、聽都沒聽到，你怎麼去修？你必須得先多聞，你要想入聖道就必須得多聽。
在《月燈叁昧經》說多聞有十種利益，阿難這樣說是因爲他自己多聞沒修行，就是光多聞。如果阿難不是多聞，他能結集藏經嗎？所以多聞有十種利益。
第一種，知煩惱助。什麼叫煩惱助？你的煩惱來幫助你的生死，煩惱是助長生死的，要舍煩惱，不隨煩惱轉。咱們煩惱現前了，念佛聖號，念大乘經典，知道了煩惱，但是你不要去幫助煩惱，煩惱是助生死的，這叫知煩惱助，就是知道煩惱是助長生死的。
第二種，知清淨助。清淨就是梵行，修清淨的心，能助你證得涅槃，究竟修行。
第叁種，遠離疑惑。因爲你多聽你才能多知道，才能明白修行的道理。知道什麼呢？你要不是多聞，那你怎麼會知道因果，知道什麼是邪法、什麼是正法，要有什麼疑惑了，打開經本看一看，佛都給你解決了。
第四種，作正知見。因爲多聞，不墮邪見，不落邪思，知道什麼是真谛、什麼是俗谛。真谛是講空的，真正道理是講空的，俗谛道理是講有的，你可以不落斷常二見，一切諸法不是斷滅，一切諸法也不是無常，這叫二邊不墮，獨顯中道。
第五種，遠離非道。你多聞聞法，就認可什麼是善惡果報，你才能知道，才能達到諸惡莫作，衆善奉行，這是遠離非道。
第六種，安住正路。多聞能夠安住正道，因爲多聞你才能夠止惡行善。
第七種，開甘露門。多聞，佛所說的法都叫甘露，了生死法。甘露是藥，曆史上說的，傳聞也是這樣子，甘露能起死回生。多聞正法，廣爲人說，令人家信入，就這個果報能夠感你人天的樂果，依此學習來證菩提道。
第八種，近佛菩提。多聞能近佛菩提，由聞而思，由思而修，能夠內伏煩惱，外降魔怨，這樣你就能夠與佛的道理所相應的。
第九種，與一切衆生…
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