功德堂
打开我的阅读记录 ▼

梦参老和尚:楞严经▪P27

  ..续本文上一页遗下的就叫法尘分别之境。 因为这个经文上说幽闲,就是指的这些外面的尘境都静下来了,这个时候我们的意识当中有两个,一个叫独头意识,独头意识对着这个法尘的分别所起的影子,这叫法尘影事。这是我们根本的妄念,所修的静止的定下来的定,这个定就是前尘境界相都能定下来了,不随着它们攀缘了,这是法尘。法尘就是前头所尘影留下来的,就叫做法尘境界。这个法尘境界有时候说分成两种,有生灭的,生和灭的这两种的意相。法尘没有其它的体,法尘没有体,就是前五根所做的境界,那个眼耳鼻舌身所起的、所缘念的境界所落下来的,这个时候独头意识就是光有意识。这些我们在法相宗上,「性境现量通三性」中有解释,这个五尘的性境是归你意识所缘念的,就是色身香味触落下来的影子,这个就叫法尘境界相。

  这个解释在我们学教义的时候就知道,没学教义的对这个恐怕就不知道了。就像我们照相机摄影机一样的,摄下来那个影子。这个影子,像这种尘,一种叫生尘,什么叫生尘?就是独头意识,这个时候意识。怎么叫独头意识?不随着你前五识去缘念叫独头意识,就是在那思想的计度分别,这叫生尘。还有灭尘,所对的影子有个生尘、有个灭尘。这个灭尘就是我们经文中所说的内守幽闲,就是你独头意识所缘念的,缘念的没有前境了,这些就不分别了。这个不分别是对于前头的分别而说的,你前头所缘的都是分别,而后所缘念的是不分别,沉寂下来了,就是心静境寂,你那缘念的心没有意识沉静下来了,外头所对的境界相也沉静下来了,都没有了,所以叫灭,这叫灭尘。「内守幽闲,犹为法尘,分别影事」,就是做这样解释的。

  因为我们的意识里有明了意识和独头意识的两种分别。这些现在我们还是达不到的,因为我们平常心里是散乱的,还没有到达这种内守幽闲宁静的境界。那你自己就是明了的意识,就是对外边的境都很清楚,这个就叫明了意识。就是你前五识起的时候,意识同时跟着前五识起,就是这样子。我们眼观色的时候,我们这意识同时起,说这是黄的,这是好的、坏的,这个里头含着分别了,就是明了,明了意识。

  还有独头意识,独头意识有四种区别。第一个散位独头,缘独影境。第二种是狂乱的独头,人如果在病中,神识昏昧,那叫狂乱独头,都是病里头狂乱所发现的境界相,那个境界相都没有了。或者你病中发高烧了,那也有这种境界相,我们把这个境界叫狂乱的境界相;但是这是属于独头意识所缘念的。还有梦中的独头,梦里头境界都是假的、虚妄的,但是他那意识缘念那个梦境,这叫梦里头的梦境独头意识。一个散位的,一个狂乱的,一个梦里头的,还有一个定中独头,这是有功夫的人在修定的时候,定里头所现的那种境界相 ;在你那个定中所住的境界相,就属于定中独头。一般的我们这个独头意识,我们分析不到这种情况,因为我们没达到幽闲境界之相。当你入定修定的时候,有这几种你要记到,独头意识中,一个狂乱独头,一个梦中独头,一个定中独头,这几种都属于幽闲境界,这叫幽闲境界相。

  所以在修道的人修行的时候,他的根不去攀缘外边尘境的时候,在这个时候有什么境相呢?见闻觉知,眼见、耳闻、意觉所觉知的都停歇了。那你在内心那个意识当中,所产生的都是寂灭幽闲的境界,这个就叫法尘分别影事,都是属于法尘境界相。因为修行人在独头意识中都能够守住幽闲清净,那时候你感觉自己是很舒适的,这叫幽闲。好像那个水静下来不流了,就叫恬静,认为这是成就了,实际上还没有入道呢!你认为是无流,暗流,暗流认识不到,所以叫法尘影事。不是外边的尘境,尘境所落下来的叫法尘影事。又一种,这种境界相很微细的,但是它属于法尘。这就是佛对阿难说,你所执著的推究、寻思、追求的那个心,如是而已,内守幽闲。

  【我非敕汝,执为非心,但汝于心,微细揣摩,若离前尘,有分别性,即真汝心。】

  我不是一定要教你执著有心、无心、非心,但你应该观照你自己的心,应该在你自己心中的微细处,你去研究,微细揣摩就是你去研究研究的意思;研究研究后你就明白了,你所执著不舍的这个是妄心,若离开了色身香味触,没有这些个前尘,你还有分别没有?你若离开这些前尘境界,你还有个体性没有?有分别性的,那就是你的心。

  【若分别性,离尘无体,斯则前尘,分别影事。】

  假使若分别性,离尘无体,离开外边的尘境而没有另外一个体性,这就叫前尘影事。「斯则前尘,分别影事」,就是以前所分别的色身香味对待一切境界相的,就叫法尘分别影事。

  【尘非常住,若变灭时,此心则同龟毛兔角;则汝法身,同于断灭。其谁修证,无生法忍?】

  这个尘境不是常住的,随变就变化了。「尘非常住」,这个法尘不是住在那儿的、不动的,它是会变的,一变就变灭了。它没有了,你把这个尘当做你的心,那就错了。根本就没有的,就像乌龟长毛、兔子长角,龟毛兔角,龟没有毛,兔子也没有角,原来就没有的。如果把这个当成你的法身,「则汝法身,同于断灭」,那你就没有法身了,那是断灭的。因为没有法身了,就是没有心了,那谁来修?「其谁修证,无生法忍」,那要找个能修的心来修无生法忍。

  这一段经文告诉你,外尘不是常住的,它是生灭的。缘聚则生,缘散则灭,就有了;无缘,无缘就灭了。因缘和合,虚妄就有生,就是因缘和合后就有这么个东西了,但它是虚妄的;因缘别离了,别离了虚妄也就灭了。虚妄生,虚妄灭,虚妄生是因缘,虚妄灭还是因缘。

  因此佛就对阿难说,这就是你所依托的心,要是在变灭的时候,你能托影事的这个心,是因为这样才生的,也是因为这样才灭,你这个心还有吗?佛这个就明确的给阿难指了出来,说阿难你所认这个缘影,你所说的都是外边缘影,你要把这个缘影当成你的真心,当成你的法身,这你就错了,就象龟毛和兔角,本来就没有的。那谁还来修?这个推究所有一切的妄法没来就没有体的,都是虚妄的。佛这么一分别一解说,阿难是明白了 ;不是找到真心明白了,而是知道他以前的缘念全是假的。

  【实时阿难,与诸大众,默然自失!】

  佛把这个妄的体一破,阿难与没有明白的人,在这与会当中则无所依据了,失据了。以前把这个当成是自己的身心,现在经佛这么一破灭,身也没有了,心也没有了,茫然若失,这就是形容不知所措的意思。佛在这个时候来跟他解说了。

  【佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故汝今虽得多闻,不成圣果。】

  佛告阿难,世间一切修学的人,凡是在世间一切想修行想学法的人,纵使他修到了九次第定(九次第定是人天的定法),不得漏尽,成不了阿罗汉果。为什么呢?都是因为他们执此生死的妄想,在生灭当中生死法的妄想,把这个生灭生死法的妄想当成真实的,就错在了这个地方,认假为真 ,因此你阿难虽然得到了多闻,但不成圣果。在佛弟子当中,阿难是多闻第一,但是成不了道。

  在一切小乘法教义当中,阿难证得初果就算圣人了,初果、二果、三果、四果都叫圣人,但是楞严经里就不承认了。不止阿难是认妄为真,一切众生都是认妄为真,把假的当成真的,都是这个样子的。乃至于三果以下的,初果、二果、三果,在大乘教义里都不称为他们是圣人。为什么?他们把妄想误为真实,把假的当成真的,因此不能证得四果。四果才算无学位,三果都算修学人,这就是凡夫、外道、权乘菩萨、小乘的人,这些错了。怎么错了呢?把妄当成真的了,依着妄本而修。佛后文的譬喻,就前面说的蒸沙作饭,沙子永远是沙子,是不能成为饭的。

  这个九次第定是指着人天修的,这个定也不是究竟的,不是能了生死的,这个九次第定以后要单讲,现在说它一个名词。在初禅所得的定,初禅入了定,就是禅定,生到初禅天,这个就叫次第定,初禅、二禅、三禅、四禅都叫做次第定。然后进入空处的次第定,到识处次第定,到无所有处次第定,到非想非非想的次第定,及灭受想次第定,这叫八定,全是凡夫所修的。九次第定前八定是属于凡夫所修的,灭受想这个就是所谓的漏尽烦恼了,漏尽烦恼就是四果道人所修成的。因为初果断三界内的见惑;二果断欲界的六品思惑,也断思惑了 ;三果的断了欲界的九品思惑,只是欲界的,而色界、无色界的思惑还没有尽、还没断除,所以他证不了阿罗汉果。因此三果的人,在楞严经里这样来判断,说三果虽然断了欲界的九品思惑,因为色界、无色界的思惑还没有断,就不能证得四果阿罗汉;这就是三果圣人所做的,他证得的那个心也不是真心的。在楞严经里是这样判断,从初果到三果还算凡夫,不算圣人。所以阿难初果虽得多闻,因不能成为圣果,这是楞严经所定的,佛所说的。但是能灭六识叫无心定,兼带着灭七识,才叫灭尽定,这个是跟末那相应的那个受想,名受想伏了下来,受想不能再起作用了,也就是能降伏了,所以叫灭受想定。在四果人灭了受想定的时候,就得了这个定,在小乘法里头就叫漏尽。漏尽了,漏落三界的这个漏落的惑业他已经消除了,就叫漏尽了,这才是证得四果的阿罗汉。

  佛说阿难才证初果,不止是初果,就是二果、三果,都没有得到漏尽,不能够成为阿罗汉;也就是说不能算了脱了生死,必须得证到四果阿罗汉才算真正的了生死,这叫无漏圣位。但是以楞严经来说,这个涅槃所证得的不是真实的,不是真正的涅槃,破除了这种意思。你应当观察你所得的涅槃,四果人所得的涅槃是不真实的,不是真正的涅槃,也不是真漏尽。真漏尽就是指佛说的。要是以无上菩提来对照说,这个都是依识心而修成的。这个九次第定最后超出三界了,也是依识而修成的,是不能成佛的。

  我们经常在华严部楼下过,那门上…

《梦参老和尚:楞严经》全文未完,请进入下页继续阅读…

✿ 继续阅读 ▪ 向佛陀学习

菩提下 - 非赢利性佛教文化公益网站

Copyright © 2020 PuTiXia.Net