..續本文上一頁的，不等你老了，沒智能沒關系，你把佛菩薩的智能借來看一看。

　　我們現在是沒有證得，沒證得就借佛菩薩的智能來看人類。你這一班人十個人，你觀吧! 一天當中都在變，不用打開電視，每個人自己都是一套電視，先靜下來看看自己的。從你當小孩，六歲記得了，上小學開始，一步一步都是你自己做的事，你自己都會笑得不得了。你大了，再看小孩做的事，愚蠢極了，你會感覺到好笑。你再看這個整個的世界，再看整個的人生，這就叫“行無上意”。

　　觀照的功夫，觀到最後了，大夢方醒，到那個時候，你才知道一切法真正是如夢。現在你還是不承認呢! 現在咱們誰會承認咱們的現實生活，就是做夢

　　 天天看佛經，這是佛說的，你自己並沒當成夢。如果你當成夢了，你證了果了，起碼你的見惑斷了，你見什麼都不會生起煩惱的，不會把自己也摻進去的。

　　當你看電視看電影很容易把自己擺進去了，你自己是在做夢，還把自己擺進去了!這只是演戲，也不能把它變成事實；可是每位道友現在能把一切事物，都變成如夢如影如幻如響嗎

　　 你還有煩惱嗎

　　 這些世間事跟你有什麼關系

　　 什麼關系都沒有，那只是你真心上所生起的妄影。

　　妄影不是真實的。你回頭看看曆史，看看滿清末年的時代，蔣介石的時代，看曆史、看小說，走遍全中國，看看每個地方的變化，人事時物全變了，連影子也沒有了，還有影子嗎

　　 連影子都沒有了。咱們現在講叁皇五帝，乃至皇帝私遊，全是假的。你看過二十四史的，你看過綱鑒的，你看一看，是非曲直，什麼是直

　　 什麼是彎曲的

　　 沒有標准的。做人的道理，有標准嗎

　　 怎麼樣做個人

　　 那得看你生在什麼地方，生在什麼處所，生的時候是什麼時間；如果你不把這個定下來，要來論一個人，好與壞，是與非，沒辦法評論的。

　　因此讓你返觀自性，〈梵行品〉裏說我們怎樣能達到清淨無爲

　　 要生起大悲心大慈心，觀察衆生而不舍離。在娑婆世界觀嗎

　　 在極樂世界觀嗎

　　 佛告訴我們，你要厭離這個世界的生死苦，生到極樂世界。那有沒有舍離衆生

　　 你怎麼來對待這些問題

　　 你一天磕頭、拜忏、持戒，持戒目的是什麼

　　你得把你的標准先定了，再去學，學完了再去做。

　　遇著一件事物，每個人看法想法不一樣的。你平常一天都是如是生活，突然間一變化，你的想法就變了。這就是什麼呢

　　 心被境轉，客觀的外境，把你心轉變了，這就是凡夫。你看見任何事物，不隨外境轉；你的觀察力，看問題的看法，讓它被你轉，你不被它轉。我們現在就學這麼一個方法，學什麼方法呢

　　 我們的心不隨現實的客觀環境而轉變，我們要轉變那客觀的現實；把它看成了如幻如夢如影如響，那就轉化它了；轉化它了，就不被它轉了。

　　那你可以得到什麼好處呢

　　 任何時候你都是高高興興的，愉愉快快的，它被你轉了。你說這是假的，罵你，假的；打你幾下子，你說這個五蘊是和合的，不是我，你沒打我。痛了，打痛了，平常的拿拳頭打還可以，拿刀砍你一刀還得到醫院去治，它痛啊!你要是能把它看成是假的，真的是觀想成熟了，它就不痛了。它本來就是假的，假的還痛嗎

　　 爲什麼痛啊

　　 當真的。這就是觀，修行觀力的觀。

　　若諸菩薩。能與如是觀行相應。

　　你所觀的跟你所做的，兩者和合了，就是相應了。知道印度瑜伽大法吧!印度瑜伽大法，是婆羅門教的。佛在世時也講瑜伽，瑜伽是什麼意思

　　 就是相應，你的觀跟你心裏所想的，跟你所做的，兩個合而爲一了，就是相應了。相應什麼呢

　　 一切法都如是!

　　于諸法中。不生二解。

　　一切有爲法如夢幻泡影，沒有第二個解釋，就是假的，如夢幻泡影。作如是觀，這樣一觀，觀的心行合一了，境界現前了。

　　一切佛法。疾得現前。

　　怎麼樣現前的呢

　　一發菩提心就成了佛了。

　　初發心時。即得阿耨多羅叁藐叁菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。

　　這個身不是五蘊色受想行識成的，那是什麼成的呢

　　 智能成的。無上正等正覺，阿耨多羅叁藐叁菩提，就是智能身。一切法都是心生的，一切法即心的自相，心生則種種法生；要是不想了，心滅了，種種法滅，什麼都沒有。

　　在文字上、語言上說的非常簡單，可是做起來就難了，都是自心領悟，不由他悟。這文字是佛的教導？叁寶的加持

　　 那是幫助你自己去領悟。一切法從你心裏生的，一切還歸于心，說心生則種種法生，心滅呢

　　 種種法滅。說在夢中，或者在迷的時候，明明有六趣；要是明白了，什麼都沒有了，覺後空空無大千。

　　這都要你深入去觀察，你要是把別人說的話，一切的行爲，一切的交往，都當成如夢幻泡影，你想想你還會有煩惱嗎

　　 比如說，要是不吃東西，那就活不了了；可是有好多和尚入定的時候，他不吃不喝了，他也沒死。

　　這是心的力量，要經常這樣觀照想，快樂的時候要想到痛苦，痛苦的時候要想到快樂。爲什麼呢

　　 你能解除自己的煩惱。在任何時候，你心裏總是讓它快快樂樂的，起碼第一個好處，減少疾病。人有沒有發高燒的時候

　　 發高燒的時候，自己找找原因，爲什麼會發高燒

　　 凡事，你的心別幫助你的身，要讓你的心跟身分離。怎麼樣分離

　　 一天當中別在自己身上打主意，那就是分離。你不能完全說是不打了，咱們沒辦法，還沒成道呢! 打的少一點，重了你給它減輕一點，你別再幫它的忙了；你幫它的忙，那不得了，你的道就修不成了。

　　在平常生活當中，你要常時想，心裏要平平靜靜的，無欲。什麼求都不求了，心像水似的，沒有欲望，什麼都不求了。這個時候，你的心非常平靜，你說的話非常的靈。爲什麼

　　 自己有智能了。

　　無欲的時候，那個心像水一樣的流，我看見古人有這麼一句話，他不是佛教徒，可是悟得了，“無欲常教心似水”，沒有欲望就像水那麼流的，“發言自覺氣如霜”，這是說話，不是冷言冷語；霜就是很寒冷的意思，感覺非常有作用，確實的意思。一切法就是你自己的心，心的自性。這個時候你有智能了，慧心成就了，初發心時就能得到阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　我們這裏是講清淨梵行，那還要不要功德呢

　　 下一品講〈發心功德品〉，就是怕你偏到空無這邊來! 以爲我要修清淨梵行了，什麼也沒有了，不用做功德事了，那就麻煩了；菩薩道也不行了，落哪邊也都不行。你看佛所教授的方法非常的微妙，不可思議，你要照著去做! 能成佛，了生死，得解脫。解脫是什麼

　　 你什麼不執著了，無挂無礙了。什麼是無挂無礙了

　　 你這個心不去想它，就這個意思。有的經文說的很深，但做起來很簡單，可是就是做不到，很簡單卻做不到。

　　放下吧! 放下吧! 放下就自在了，他就是放不下，每個人想想自己的心吧! 你哪件事放不下。或者你要想回家，跟常住請假不准，你這一天很煩惱；回去了沒事了，再回來放下了。病，生老病死苦，病，就是放不下。腦殼痛，那找找原因吧! 它爲什麼要痛

　　 也沒有人打它，沒人傷它，頭爲什麼要痛啊

　　 你想想這個痛的問題去了，想想它不痛了，起碼減輕了。有覺覺痛，覺痛那個覺啊! 它不痛的，它感覺著痛，不是它痛。

　　有很多的問題，在文字上、在事實上很簡單，爲什麼做不到

　　 如果那條路，你走的非常熟了，沒燈你也走去了，瞎子他摸也摸去了；要是這條路，你沒走過，睜著眼也找不到，就是這樣的意思。不要太鑽牛角尖了，認爲佛法很深! 其實等你大致懂得了，可以把你一天當中的生活顛倒過來，因爲咱們現在都在顛倒當中，你再把它顛倒過來，不就對了嗎! 那樣就不顛倒了。

　　這個不由他悟，成就慧身。不由他悟是說是佛所教導的，我們根據佛所說的去學，好像是從佛那裏悟得的，不是的。佛只能給你啓發、幫助你。悟! 得你自己去悟。成就慧身，得你自己成就，佛不能給你；佛也不能斷除你的業，也不能給你智能，佛只是告訴你方法，你照這個方法就能得到了。

　　得到什麼了呢

　　 得到智能。智能不是夢幻泡影，也不是如露如電，那個是真實的。反正那個心裏之外的，都叫如夢如幻如泡如影。

　　〈梵行品〉的經文不長，現在〈梵行品〉講完了，我還是勸大家多讀〈淨行品〉，〈淨行品〉讀熟了，你才能入梵行。梵行就是清淨行，做什麼事都清淨的，就是你的行爲、你的作用，都讓它清淨。怎麼才能清淨呢

　　 就是你的心，放下吧!看破了放下了，心就清淨了。要好好觀，希望自己自在，不要找煩惱。

　　我們都會背《心經》，《心經》的頭一句話就是全部的〈梵行品〉，也就是觀自在菩薩，你要觀，看破了，放下了，自在了，也就是“照見五蘊皆空”。咱們所講的清淨梵行是空的。照見五蘊皆空，從你自心生起自己的智能，自己的智能照自己，別向外照。一照自己，就照見自己的胡思亂想，顛倒夢想，這就明白了，不貪戀了；不貪戀了放下了，放下自在，自在解脫了，那就一切皆空了。那個空是用深般若智能，照見五蘊皆空了。

　　空完了，到了後頭又不空了；如果你不能達到，就念觀世音菩薩的咒!“揭谛揭谛，波羅揭谛，波羅僧揭谛，菩提娑婆诃”，大家都會背，都會念，不曉得念的好多遍了，但是在這個裏頭還要加上觀想，《心經》上的第一個字，就是“觀”。

　　《大般若經》有六百卷，要想全部讀完，很難啊! 光是空就說了二十種空。其實一個空就夠了，你不懂，就給你空空空，空來空去還是不空，空到最後不空，空了說什麼佛法

　　 什麼不空

　　 覺悟。覺悟了就不空了。這個空是建立在覺悟上的，覺悟了不空了，它不起貪戀，就是他自己不貪戀了，他就空了。

　　我們現在這裏的比丘尼師父，二十多歲的很多吧，她空了，不貪戀，也不去交男朋友去了，以後也不用離婚了，什麼都沒有了，多清淨啊! 就這樣子，也就空了，她沒有不空了嗎

　　 你要是參加進去，那就不空了，參加進去再想出來，好難啊! 那就危險了，很不容易了。

　　這完全是心，不是物質。要是貪戀錢財，能辦置五欲，等到把錢掙的差不多了，沒辦法了，享受五欲吧! 身體又不行了，身體又不能享受了，還都是空的。他不理解，他去貪，貪吧，貪到最後什麼都沒有了。不論學哪一法，都是希望我們不要執著，放下吧!

　　怎麼能放得下呢

　　 看破了，一切如夢幻泡影。好比當你做個夢，做夢發財了，一醒了，就沒有了；你想了好幾天，還是沒有，還是得放下。那是被迫放下，而這個是自覺的放下。

　　佛教授我們要行梵行，雖然得到一點的功德，得到一點的好處，也不要在那上面執著貪戀。像我們四衆弟子，出了家，清淨了，在這個上面就不要貪著，不要起執著；一起執著就又恢複原來的煩惱了，就是這個涵義。這是怕你落入空，下一品講〈初發心功德品〉，就說發心的功德有多大，勸大家發菩提心。

《華嚴經梵行品新講 第叁講》全文閱讀結束。