..续本文上一页切梵行的体，修梵行者体。缘这个体，得一心的清净湛寂不动，这就是〈梵行品〉的用。不假思议，不假造作，心观圆明，透彻的，通达的，无障碍的，所以应该修十种法。

　　复应修习十种法。何者为十。所谓。处非处智。过现未来业报智。诸禅解脱三昧智。诸根胜劣智。种种解智。种种界智。一切至处道智。天眼无碍智。宿命无碍智。永断习气智。于如来十力。一一观察。一一力中有无量义。悉应咨问。

　　这是佛的十力智，又叫十力，也叫十智。这十种法，处非处智，佛的智能，能观察所有无尽众生。他所受的，或者十处，六道轮回，或者清楚了了；这个众生不应当在这个道上，为什么来到这个道

　　 或者他行菩萨道，化现的；或者他代众生受苦，示现的；在佛都能知道，知道他的过去现在，知道他的未来了，唯佛与佛乃能究竟。

　　不论你读〈梵行品〉、〈净行品〉，许多经论都会提到佛的十智，应该修这十种法，这十种法就它的体上来说，是梵行的体。

　　缘这个梵行的体，而生起十种力量，十种智能。这十种智能就是梵行，是体上所生起的方便妙用。虽然经过十亿万行吧，他心里却是一心，一心湛然不动本体，而且在本体上所起的妙用，不假思议，不假造作。

　　闻着如来的十力的智能，以如来的十智，慈悲缘念众生，这个缘念，如何缘念呢

　　闻到这一法，就生起了大慈悲心，观察众生而不舍离。

　　闻已。应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。

　　要学习如来的十力，就是修习十智，修习这十种法，能生起大慈悲心。慈悲心为什么加个大呢

　　 大者表自体的心体，自体的心体跟佛的心体无二无别的；佛的大慈悲心，我也具足了。观察一切众生，就是自己的本体，因此才不舍离，救度众生，就是自己的心念。

　　常时如是观察如来的十力法，思惟如来的十力法，没有休息的时间，不间断。咱们有修习好多法，就间断了，修修就停了，就是休息了。

　　离开心了，这些法就缘念不成了，行无上意，就是大慈悲心利益众生，就是无上意。

　　业是业用，即不求果报，了知境界如梦幻泡影，有什么果报呢

　　 没有，但是有自然的果报。要是你不起执着，帮助别人了做好事了，布施了有果报没有

　　 当然有，但是你不执着，不了知；这不是不明白，而是明白不起贪恋，不起执着，是这样的意思。

　　“无有休息”，这是无上的业用。不求果报，果报有没有呢

　　 有了他不贪恋了；就像《金刚经》说，那些大菩萨利益众生的事业，他不贪恋，不是没有福报，他不贪恋；佛不贪求，菩萨不执着。我们也有，我们帮助别人了，帮助完了，就没有了。

　　你不起执着，修行一定会感果。一起执着，效果就小了，不过还是有的，你不求果报，果报还是有的。你不去追求果报，了知一切境界相，了知一切事，没有一样真实的；如幻如梦如影如响，变化无常的。

　　《金刚经》的最后一段经文也说，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这是单指着有为法。这是说你要观，观是什么呢

　　 就是思惟修，这就是《梵行品》的清净观，观一切法如梦幻泡影。我们天天念，学佛者都知道，一切法如梦幻泡影，这是咱们的口头禅。是不是如梦幻泡影

　　 当你烦恼来了，就不幻了，好像是真实的，特别是病苦来了；病苦来了，说如幻，假的，你真正观成熟了，确实是假的，你还没有成熟，就是真的。为什么呢

　　 因为迷了!有那么一副对联，“迷时明明有六趣，觉后空空无大千”，你迷的时候，什么都是实在的，悟的时候，如梦幻泡影。

　　《金刚经》在最后结尾的时候，佛教导我们这样的来观一切法，观一切众生。因为一切法如梦幻泡影，起码才平等。怎么样平等呢

　　看别人的父母，就是自己的父母；看别人的痛苦就是我的痛苦，这叫平等、平等。别人的痛苦解除了，我自己的痛苦也解除了；把他身看成自身，同一体故，就这个涵义。

　　现在我们有没有求果报

　　 如果有求的话，要放下，有求不自在。假使说我们念阿弥陀佛，念到心佛众生一体的话，念一句阿弥陀佛，也度众生了，也上求佛道了，也下化众生了，但是没有我，自己不摆进去，这也是“三轮体空”。

　　知道一切境界，知道境界而不执着。虽然也有父母，也有六亲眷属；出家修道了，还有师父，还有徒弟，但是如梦幻泡影。因此才说有为法，如露亦如电，完全不执着的。思惟如果不能如是观，不能观如幻如梦，如影如响，那就叫有执着；有执着就不是梵行了，有执着就不清净了。

　　这叫知法自性。知道一切诸法的本体，这样你得到的效果是什么呢

　　“心不贪恋，意不颠倒，”这是没有一点贪恋心，心里不随着颠倒而颠倒，认识颠倒，你就不颠倒了，这叫梵行。

　　这是从心上不颠倒，并不是从行为上不颠倒。颠倒是什么样子

　　本来是幻化的当成实际的；本来是做梦，但是他要留恋，做好梦也要留恋好几天，做恶梦更不要说了，做恐惧梦，他害怕时间更长了。

　　但是做梦，不是真实的；虽然不是真实的，你却当成真实的。当你睡觉做梦的时候，就可以知道。但是现在咱们都没有做梦，而且就是在梦里头，你这个梦能醒吗

　　 做梦，早晨醒了，这梦没有；但你这一辈子还是在做梦，你上一辈子还是在做梦!

　　但当你能发了菩提心了，还不说成佛了，而是发了菩提心，渐渐就明白了，这都是在做梦。在你一切动作中，你就想到这都是做梦的，没有真实的。这个是说，梵行让你去观，观就是思惟修，用你的智能照见它，不要在这里头起执着。

　　你坐飞机，或者到火车站，人越多的时候，你就观想；那些人，你看忙得不得了，不干你的事，知道吗

　　要常时做如是想，这是因缘所生法，没有真实的。

　　咱们一天忙得不得了，忙什么

　　 今天，如瑞法师打电话希望我到大寮去看看，她到大寮炒菜，我去看了。我是怎么想的

　　 你说咱们忙什么

　　那么多人洗菜的、做菜的、炒菜的，这是在干什么

　　 填饱肚子。吃到肚子里去又没用处，它渐渐地消化消化又排泄出去。那明天早晨又再吃，中午又再吃，忙什么

　　 这是口，腹。嘴不吃不行，肚子要饿。肚子饿了，嘴就吃了，非把肚子填饱不行，还要讲求味道。为了吃，还要做，做好了再吃，这是过程，一切都是假的。这本身是假的，吃到肚子里还是假的，排泄出去了，它不是真的，它不停留的。那人死了，死了就不吃了。所以人生的一一过程，你要观，观就是观想，思惟修。

　　人生的一切活动，后头总加一个为什么

　　“聊斋”、“阅微草堂笔记”、“天方夜谭”，我想有人看过，有人没看过。那看小说的人着迷了，之所以迷上了，因为他认为是有的。特别是蒲松龄作的“聊斋”，因为蒲松龄官没当上，脑筋往哪用

　　 就写书了。

　　“阅微草堂笔记”就不是这样，它是记录现实的。皇帝把纪晓岚贬到新疆去，他听见新疆人所说的故事，以及自己所看见的故事，这本书之所以叫“阅微草堂笔记”，因为是在他的草房子里编的。世间上许多微细的事，用我们佛教所说的四句话就解决了，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。

　　那些书说的好像都是神奇古怪的事，咱们活着的事，哪样又不是神奇古怪的

　　 每个人说说他所见的、他心里所想的都很怪。有的人想的非常怪，咱们叫什么呢

　　 想入非非。想的很怪，做的也很怪，有很多人做事很怪的。这个很怪的意思是指什么呢

　　 这是说，他是人道的人，可是做的事不是人道的事，所以就怪了。一切有为法都是如是的，这是说有为法，了知一切境界，境界就是有为法。

　　了知是什么呢

　　 了知是心，是无为法；用无为法了知有为法，这是在文字上说的。用你心里想的，想那个奇奇妙妙的怪事。看电视，看电影，那写小说的人已经告诉你，没有这个事，这是小说；但是看他编成戏剧，编成电影，有的人还是会流泪的，有的甚至还痛哭；甚至还想找出那两个人，在这个世界上是找不到的，那是他脑子里编出来的。不要向外头看了，每个人自己都是一部很好的电影，自己想想吧!

　　《大方广佛华严经》就是你的心。说了这么多，十法界、六道、四圣，十法界就是你心的演变。直观自己的心。说这些法都是直观你的心，不过弯子有很多，要经过好多道手续，我们可能认为这个道理很深，其实，浅的你也不知道。

　　今天我们在厨房炒白菜，大锅里的白菜很多，如果不是一个个菜籽种下去，它怎么会变成一个大白菜

　　 就一个小籽儿变的，要生长也要经过很长的时间，长完了，拿它去贩卖，咱们就买进来，又把它切了，给它一炒一煮，完了又吃到你肚皮里头去，它又化了，化了又没有了，就这些事物，你去观察吧!

　　我们的年龄不同，来的处所也不同，这么好几百人，真的吗

　　 说真的，真的它不存在，一百年之后，谁都不存在了。为什么呢

　　 过去历史是这样，我们前面一百年的那些人，都不存在了，你回忆一下吧。所以你把这个如梦如影如想变化，好好体会、观照。这话说的很多，耳朵不晓得都听了多少遍了，你能体会到吗

　　 若真能观到、体会到了，你什么烦恼都没有了。

　　当你烦恼的时候，你观一观，想一想佛所教授的，不管好的，坏的，完了你来证实一下。经过你的思想去观照，道就是这么样修的。你在这里头要是能找着真的，你成就了。

　　《华严经》所讲的一真法界，我们把它认识到了，就成功了；成什么功了

　　 成道了。成道了，再回来看，当你出了家了，你再回头看你在家的事。

　　四、五十岁的人，经历就很多了；二、三十岁的经历少了。像我，活到九十岁了，根据过去世间所说的话，老而不死是为贼。知道贼吧

　　 贼有两种，有偷的有抢的，抢的就厉害些，偷的是小偷小摸。为什么这么说呢

　　 因为经历太多了，他知道的事情太多了，一看就知道了。咱们是学智能学…

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