华严经梵行品新讲

　　西元二○○四年十一月初九(农)

　　第三讲

　　昨天讲到受戒的问题，我们所受的戒，受戒所对的境界，都是有相的。戒有大戒，有小戒，但是这个梵行者所观察的，就是能观的智能。观察大乘的境界相，大乘境界相是无相的相，我们所受的戒有相没相

　　 戒总说有两种：一个摄律仪戒，一个饶益有情戒。戒大约有七种相，在家受的优婆塞优婆夷戒，那是五戒；沙弥沙弥尼，中间有一个式叉摩那女，加上比丘、比丘尼，这叫七众戒。

　　菩萨戒是建立在这七众之上的。你要是受菩萨戒，就要学梵行，先得把心清净了，先净了心，才能趣向菩萨戒。那么修梵行者，讲清净梵行无相法；受戒的时候，戒是有相法呢

　　 是无相法

　　 戒体是无相法的，但在给你宣布每个戒条的时候，这是有相的。

　　这七种戒都是净心的法门。如果心不净，你这个戒持不好的，一着相了就持不好的。我们受五戒、十戒、二百五十戒，这是菩萨戒的前方便，没有这个，你受菩萨戒是受不成的。

　　观我们所受的戒，要跟〈净行品〉、〈梵行品〉不相违背。如实的观察，如体的观察；这样观了之后，能得到戒体，成就梵行，这叫如实观，这叫梵行的清净之相。

　　大乘菩萨是三聚净戒，戒就是〈梵行品〉的相。修梵行者能够如实观察之后，成就你清净梵行的相。在相上成就它的性，你这样观察，观你的身体的四威仪，观察一切的善法，五戒，十戒，二百五十戒，菩萨戒，这都叫摄善法，利益众生，叫饶益有情。

　　利益众生也是戒，不利益众生，就犯戒了；不过，犯的是菩萨戒，不是比丘戒。犯了戒了，不但梵行不清净；犯了戒了，戒行也不清净了。在相上清净了，你这身口意三业，就是三轮，三轮才能清净。观你的三轮清净业，要能够这样的观。观呢

　　 就是对身体不起执着了。

　　“如是观已，于身无所取，于修无所着。”观成就了，没有身见了。为什么

　　 见身就是梵行，见身是梵，梵所有的行为都是清净的，梵就是清净的意思。就是对你所修的，不起执着；不起执着的涵义，是指你诵经典也好，读诵大乘也好，礼拜也好，就是要修行，因为我们在修行上都放不下。修身的时候，有个身见，那口读诵大乘经典呢

　　 身有身见，口有口见。所修的法，法是无住的。

　　我们在修的时候，如果没有证得梵行，不依梵行修的时候，该有法有所住，身有所取，修有所着，修的时候就执着，执着了你就进入不了，不会入道的。你不要忆念过去，过去没有了。

　　有些修行人经常说，我过去拜了好多的佛，念了好多的经。过去已经没有了，昨天的今天不再说了，明天的如何做，明天还没来，这叫“过去已灭。未来未至。现在空寂。”三世都如是。“无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。”这叫什么

　　 身口意三业，三轮清净观。

　　我们以这个教授，检查自己所修的，我们现在修观，就是寻伺。修观的时候，有利益没有利益呢

　　 没利益，我们修什么

　　 乃至于一切成正果，都是因为修而得到的。

　　例如说，我们对这个戒条，每个戒相，持戒持的很清净，你这两个眼睛跟你这个意识，它就不清净了。那个同学没有持戒，他坐的不威仪了! 好，你拿这个去照别人去了，不照自己了，那表示你对戒还有所着。什么叫能持戒的

　　 什么叫不能持戒的

　　 起了分别。自己有做对的，有做的不对的；做的不对的就是犯戒了。我们照佛所教导去做，做的对就是持戒了。如果修行时有执着，身有所取，这样不叫梵行了。身有所取，修有执着，对法有所住，三世不能灭，这样不符合梵行的标准。

　　对于你自己的身口意，用如来的教诲、教导去做了，如来只是教诲我们这么做，对身体不起执着，也不看他人的过。如果认为别人所修行的事，没有什么了不起的；自己认为自己是持清净戒的，这叫执着，对修行的事，生起执着，不能清净。

　　对于戒相，戒法只取戒意，对佛说的教导，我们只在法上不起执着。过去现在未来，过去做完了，已经过去了，已经没有了；未来的还没到，也不起执着了；现在的也不住，都不执着，这是一种观。

　　另一种，没有能持戒者，没有所持的戒，没有清净的梵行。能持、所持，乃至于所持一个戒相，都不存在，这叫“三轮体空”。

　　布施的时候，能施的，受施的，所施的物，观照的时候一切都没有，这叫清净梵行。没有并不是不做，而是做的时候没有，这才叫“三轮体空”。

　　学戒也如是，持戒也如是，哪有一个能持者，也没有所持的戒律法；能持所持皆不存在，这也叫三轮。这样离自、离他、离事物的一切过失，不起分别。要是心里头不自觉，不能离开分别，这叫妄念、妄想。在般若智上讲，能观的是智，智所对照的一切境界相，都不存在了。

　　境界相就是菩萨以般若智能度众生，没有个众生可度，也没有能度的智，也没有所度的境，这叫般若的“三轮体空”。修定的人，离开众生，离开高下的分别，离开境界，离开惑染，也叫“三轮体空”。

　　有时候以六度万行，来观察“三轮体空”，要这样观；空观成就了，这叫梵行。

　　此中何法名为梵行。梵行从何处来。谁之所有。体为是谁。由谁而作。为是有。为是无。为是色。为非色。为是受。为非受。为是想。为非想。为是行。为非行。为是识。为非识。

　　这些诸法，不自生、不从他生，又非无生，这是分别说了。在《心经》上，“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，没有这么分别，当下即是。要是把它分解来说，就像我们刚才讲，受戒、持戒的时候，你也要作如是观。不住一切戒法，这是事，不住于前法，也不住于持戒的时候、不持戒的时候、受戒的时候、没受戒的时候，一律都不持的，这是在理上的。

　　在理上是很容易明白的，在事上就胡涂了；等你做起来就更胡涂了，在事上都有挂碍。光说理，理是空寂的，空寂的一切都是清净的。过去已经过去了，不存在了，未来的还没到，现在的不住。要这样来解释三轮，如实的观三轮。

　　那么说这些法当中，什么叫梵行

　　 谁具足梵行了

　　 谁之所有

　　 什么是梵行的体

　　 体为是谁

　　 都是问号。由谁而作呢

　　 那梵行就是清净行，清净行是有

　　 是没有

　　 是色蕴

　　 是非色

　　 是受蕴

　　 不是受蕴

　　 是想蕴

　　 不是想蕴

　　 是行蕴

　　 不是行蕴

　　 是识蕴

　　不是识蕴

　　 五蕴皆空，这是约体来证明了。

　　这就是一切无住的时候，说明什么问题

　　 不受五蕴所限制，这就是清净相。清净相是什么相呢

　　 无所得之相。受戒的时候，咱们都讲戒体，戒体跟我们本具的性体有没有差别

　　离开前面这些问号，另外还有个戒体吗

　　 也就是说我们受戒的时候，有没有个戒体

　　 这是解释。就戒体来说是无作的，不是受想行识的，戒不成立。就修行的人说，人不离开五蕴，即蕴是人吗

　　 非蕴是人吗

　　 蕴都是梵行，要是离开蕴，另外还有我修行的梵行吗

　　 了不可得。

　　这是说在这一切法上，清净的梵行，它的清净相是什么

　　 它的清净相是无得。当你受戒的时候，明明是三师给你受戒，这都是从体上来讲的，是无作；在事上是作了，这个作不起执着，就叫无作，作即无作。

　　我们观自己的人生，生即不生，生即无生，如是观察梵行法不可得故。不要起执着，若是有个梵行法可得，若是行于梵行法，那就不叫梵行了。

　　过去未来三世法皆空寂，让你意无取着，意无取着，心里也就无障碍了。

　　如是观察。梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。

　　这才叫受无相法。

　　受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。

　　观无相法，才能知道一切佛法平等平等，这叫具足一切佛法了。

　　具一切佛法故。如是名为清净梵行。

　　所谓具足佛法，这才叫清净梵行，三世皆空。因为三世皆空故，于身无取，于修无着，言行无障碍，于一切法无所住，就像风在空中刮过去，风行于空，一切无障碍，作者受者不限。

　　虽在空中不碍有，虽在有中不碍空。即不迷于空，观无相法不着于空，能忍于心，起作用在境上、事上，所以说诸法平等平等。

　　《大般若经》〈曼殊师利分〉上说，“若不见我有一法，非佛法者，故无法不等。”这句话是什么意思呢

　　 我做任何事情，任何相，都是佛法，不见有一法，不是佛法。这个道理咱们举个例子，受戒了，是不是佛法

　　 破戒了是不是佛法

　　 大家思惟一下!

　　出家了又还俗了，是不是佛法

　　 不见有一法非佛法者，故无法不等，也就是一切法平等平等。破戒、持戒，是一个的。当然有持就有破，有受就有犯，是非是平等的。所以在《华严经》说，一尘起大地收。这个微尘是从大地生起来的，全大地都是微尘；举一法就该一切法，这才叫佛法的妙德圆融。

　　染即是净，没有净，染法也没有；没有染，也绝不会说净，染净是相对的。但是要利益众生的时候，以净法、以梵行利益他人，你心里没有贪念；虽然帮助别人，可是没有自他之相。世间人一旦帮助别人了，这回做一件好事，心里头欢喜得不得了，口里夸耀，那个净行也减了一半，基本上就没有了。经上这么说，没有自他之相，这叫深观了。观什么呢

　　 观它是平等、平等，这一切利益众生的方便善巧，才能生得起来。

　　“终日度众生，不见众生相。”这是般若的智能。如果你度众生，见众生相，这个就叫执着，这不叫梵行了。梵行是不可得，一切诸法皆空寂。空寂又不是沉寂，什么事都不做了，空寂故才能起妙用，起妙用故才能利益一切众生，那利益众生，更普遍一些。

　　如果观察的时候有可得的，利益众生就不普遍了，那就不空寂了，那就有取着了。有取着了，心里就有障碍了；有障碍了，你就有恐怖；有恐怖就有畏惧，心里就有挂碍了。心无挂碍故才无有恐怖，度一切众生无所畏惧。

　　怎样达到这种境界呢

　　 得修如来的十种法，这是一…

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