華嚴經梵行品新講

　　西元二○○四年十一月初九(農)

　　第叁講

　　昨天講到受戒的問題，我們所受的戒，受戒所對的境界，都是有相的。戒有大戒，有小戒，但是這個梵行者所觀察的，就是能觀的智能。觀察大乘的境界相，大乘境界相是無相的相，我們所受的戒有相沒相

　　 戒總說有兩種：一個攝律儀戒，一個饒益有情戒。戒大約有七種相，在家受的優婆塞優婆夷戒，那是五戒；沙彌沙彌尼，中間有一個式叉摩那女，加上比丘、比丘尼，這叫七衆戒。

　　菩薩戒是建立在這七衆之上的。你要是受菩薩戒，就要學梵行，先得把心清淨了，先淨了心，才能趣向菩薩戒。那麼修梵行者，講清淨梵行無相法；受戒的時候，戒是有相法呢

　　 是無相法

　　 戒體是無相法的，但在給你宣布每個戒條的時候，這是有相的。

　　這七種戒都是淨心的法門。如果心不淨，你這個戒持不好的，一著相了就持不好的。我們受五戒、十戒、二百五十戒，這是菩薩戒的前方便，沒有這個，你受菩薩戒是受不成的。

　　觀我們所受的戒，要跟〈淨行品〉、〈梵行品〉不相違背。如實的觀察，如體的觀察；這樣觀了之後，能得到戒體，成就梵行，這叫如實觀，這叫梵行的清淨之相。

　　大乘菩薩是叁聚淨戒，戒就是〈梵行品〉的相。修梵行者能夠如實觀察之後，成就你清淨梵行的相。在相上成就它的性，你這樣觀察，觀你的身體的四威儀，觀察一切的善法，五戒，十戒，二百五十戒，菩薩戒，這都叫攝善法，利益衆生，叫饒益有情。

　　利益衆生也是戒，不利益衆生，就犯戒了；不過，犯的是菩薩戒，不是比丘戒。犯了戒了，不但梵行不清淨；犯了戒了，戒行也不清淨了。在相上清淨了，你這身口意叁業，就是叁輪，叁輪才能清淨。觀你的叁輪清淨業，要能夠這樣的觀。觀呢

　　 就是對身體不起執著了。

　　“如是觀已，于身無所取，于修無所著。”觀成就了，沒有身見了。爲什麼

　　 見身就是梵行，見身是梵，梵所有的行爲都是清淨的，梵就是清淨的意思。就是對你所修的，不起執著；不起執著的涵義，是指你誦經典也好，讀誦大乘也好，禮拜也好，就是要修行，因爲我們在修行上都放不下。修身的時候，有個身見，那口讀誦大乘經典呢

　　 身有身見，口有口見。所修的法，法是無住的。

　　我們在修的時候，如果沒有證得梵行，不依梵行修的時候，該有法有所住，身有所取，修有所著，修的時候就執著，執著了你就進入不了，不會入道的。你不要憶念過去，過去沒有了。

　　有些修行人經常說，我過去拜了好多的佛，念了好多的經。過去已經沒有了，昨天的今天不再說了，明天的如何做，明天還沒來，這叫“過去已滅。未來未至。現在空寂。”叁世都如是。“無作業者。無受報者。此世不移動。彼世不改變。”這叫什麼

　　 身口意叁業，叁輪清淨觀。

　　我們以這個教授，檢查自己所修的，我們現在修觀，就是尋伺。修觀的時候，有利益沒有利益呢

　　 沒利益，我們修什麼

　　 乃至于一切成正果，都是因爲修而得到的。

　　例如說，我們對這個戒條，每個戒相，持戒持的很清淨，你這兩個眼睛跟你這個意識，它就不清淨了。那個同學沒有持戒，他坐的不威儀了! 好，你拿這個去照別人去了，不照自己了，那表示你對戒還有所著。什麼叫能持戒的

　　 什麼叫不能持戒的

　　 起了分別。自己有做對的，有做的不對的；做的不對的就是犯戒了。我們照佛所教導去做，做的對就是持戒了。如果修行時有執著，身有所取，這樣不叫梵行了。身有所取，修有執著，對法有所住，叁世不能滅，這樣不符合梵行的標准。

　　對于你自己的身口意，用如來的教誨、教導去做了，如來只是教誨我們這麼做，對身體不起執著，也不看他人的過。如果認爲別人所修行的事，沒有什麼了不起的；自己認爲自己是持清淨戒的，這叫執著，對修行的事，生起執著，不能清淨。

　　對于戒相，戒法只取戒意，對佛說的教導，我們只在法上不起執著。過去現在未來，過去做完了，已經過去了，已經沒有了；未來的還沒到，也不起執著了；現在的也不住，都不執著，這是一種觀。

　　另一種，沒有能持戒者，沒有所持的戒，沒有清淨的梵行。能持、所持，乃至于所持一個戒相，都不存在，這叫“叁輪體空”。

　　布施的時候，能施的，受施的，所施的物，觀照的時候一切都沒有，這叫清淨梵行。沒有並不是不做，而是做的時候沒有，這才叫“叁輪體空”。

　　學戒也如是，持戒也如是，哪有一個能持者，也沒有所持的戒律法；能持所持皆不存在，這也叫叁輪。這樣離自、離他、離事物的一切過失，不起分別。要是心裏頭不自覺，不能離開分別，這叫妄念、妄想。在般若智上講，能觀的是智，智所對照的一切境界相，都不存在了。

　　境界相就是菩薩以般若智能度衆生，沒有個衆生可度，也沒有能度的智，也沒有所度的境，這叫般若的“叁輪體空”。修定的人，離開衆生，離開高下的分別，離開境界，離開惑染，也叫“叁輪體空”。

　　有時候以六度萬行，來觀察“叁輪體空”，要這樣觀；空觀成就了，這叫梵行。

　　此中何法名爲梵行。梵行從何處來。誰之所有。體爲是誰。由誰而作。爲是有。爲是無。爲是色。爲非色。爲是受。爲非受。爲是想。爲非想。爲是行。爲非行。爲是識。爲非識。

　　這些諸法，不自生、不從他生，又非無生，這是分別說了。在《心經》上，“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空”，沒有這麼分別，當下即是。要是把它分解來說，就像我們剛才講，受戒、持戒的時候，你也要作如是觀。不住一切戒法，這是事，不住于前法，也不住于持戒的時候、不持戒的時候、受戒的時候、沒受戒的時候，一律都不持的，這是在理上的。

　　在理上是很容易明白的，在事上就胡塗了；等你做起來就更胡塗了，在事上都有挂礙。光說理，理是空寂的，空寂的一切都是清淨的。過去已經過去了，不存在了，未來的還沒到，現在的不住。要這樣來解釋叁輪，如實的觀叁輪。

　　那麼說這些法當中，什麼叫梵行

　　 誰具足梵行了

　　 誰之所有

　　 什麼是梵行的體

　　 體爲是誰

　　 都是問號。由誰而作呢

　　 那梵行就是清淨行，清淨行是有

　　 是沒有

　　 是色蘊

　　 是非色

　　 是受蘊

　　 不是受蘊

　　 是想蘊

　　 不是想蘊

　　 是行蘊

　　 不是行蘊

　　 是識蘊

　　不是識蘊

　　 五蘊皆空，這是約體來證明了。

　　這就是一切無住的時候，說明什麼問題

　　 不受五蘊所限製，這就是清淨相。清淨相是什麼相呢

　　 無所得之相。受戒的時候，咱們都講戒體，戒體跟我們本具的性體有沒有差別

　　離開前面這些問號，另外還有個戒體嗎

　　 也就是說我們受戒的時候，有沒有個戒體

　　 這是解釋。就戒體來說是無作的，不是受想行識的，戒不成立。就修行的人說，人不離開五蘊，即蘊是人嗎

　　 非蘊是人嗎

　　 蘊都是梵行，要是離開蘊，另外還有我修行的梵行嗎

　　 了不可得。

　　這是說在這一切法上，清淨的梵行，它的清淨相是什麼

　　 它的清淨相是無得。當你受戒的時候，明明是叁師給你受戒，這都是從體上來講的，是無作；在事上是作了，這個作不起執著，就叫無作，作即無作。

　　我們觀自己的人生，生即不生，生即無生，如是觀察梵行法不可得故。不要起執著，若是有個梵行法可得，若是行于梵行法，那就不叫梵行了。

　　過去未來叁世法皆空寂，讓你意無取著，意無取著，心裏也就無障礙了。

　　如是觀察。梵行法不可得故。叁世法皆空寂故。意無取著故。心無障礙故。所行無二故。方便自在故。

　　這才叫受無相法。

　　受無相法故。觀無相法故。知佛法平等故。

　　觀無相法，才能知道一切佛法平等平等，這叫具足一切佛法了。

　　具一切佛法故。如是名爲清淨梵行。

　　所謂具足佛法，這才叫清淨梵行，叁世皆空。因爲叁世皆空故，于身無取，于修無著，言行無障礙，于一切法無所住，就像風在空中刮過去，風行于空，一切無障礙，作者受者不限。

　　雖在空中不礙有，雖在有中不礙空。即不迷于空，觀無相法不著于空，能忍于心，起作用在境上、事上，所以說諸法平等平等。

　　《大般若經》〈曼殊師利分〉上說，“若不見我有一法，非佛法者，故無法不等。”這句話是什麼意思呢

　　 我做任何事情，任何相，都是佛法，不見有一法，不是佛法。這個道理咱們舉個例子，受戒了，是不是佛法

　　 破戒了是不是佛法

　　 大家思惟一下!

　　出家了又還俗了，是不是佛法

　　 不見有一法非佛法者，故無法不等，也就是一切法平等平等。破戒、持戒，是一個的。當然有持就有破，有受就有犯，是非是平等的。所以在《華嚴經》說，一塵起大地收。這個微塵是從大地生起來的，全大地都是微塵；舉一法就該一切法，這才叫佛法的妙德圓融。

　　染即是淨，沒有淨，染法也沒有；沒有染，也絕不會說淨，染淨是相對的。但是要利益衆生的時候，以淨法、以梵行利益他人，你心裏沒有貪念；雖然幫助別人，可是沒有自他之相。世間人一旦幫助別人了，這回做一件好事，心裏頭歡喜得不得了，口裏誇耀，那個淨行也減了一半，基本上就沒有了。經上這麼說，沒有自他之相，這叫深觀了。觀什麼呢

　　 觀它是平等、平等，這一切利益衆生的方便善巧，才能生得起來。

　　“終日度衆生，不見衆生相。”這是般若的智能。如果你度衆生，見衆生相，這個就叫執著，這不叫梵行了。梵行是不可得，一切諸法皆空寂。空寂又不是沈寂，什麼事都不做了，空寂故才能起妙用，起妙用故才能利益一切衆生，那利益衆生，更普遍一些。

　　如果觀察的時候有可得的，利益衆生就不普遍了，那就不空寂了，那就有取著了。有取著了，心裏就有障礙了；有障礙了，你就有恐怖；有恐怖就有畏懼，心裏就有挂礙了。心無挂礙故才無有恐怖，度一切衆生無所畏懼。

　　怎樣達到這種境界呢

　　 得修如來的十種法，這是一…

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