..續本文上一頁偃禅師以「一字關」而闡宗法，如：師逢僧必特顧之曰「鑒」，僧擬議則曰「咦」，門人錄之爲「顧、鑒、咦」；因此，後人依此，一字答問，而名曰一字關，鮮有人知其旨趣之所在。
法眼宗：
雪峰傳玄沙，沙傳羅漢，漢傳文益，因文益圓寂後，受封爲大法眼禅師，由是立法眼宗；師每以華嚴之六相義示人，而爲接引學者之手法，謂真如一心爲總相，出生諸緣爲別相，法法皆齊爲同相，隨相不等爲異相，建立境界爲成相，不動自位爲壞相；同時，更標立叁界唯心，萬法唯識，以融和宗教于一體，此宗可說是較爲偏重學理之一脈。
五、二派－－臨濟宗至宋代，有石霜楚圓門下，分黃龍慧南及楊歧方會兩個支派；黃龍之盛，當時贊者比猶馬祖與百丈一般，楊歧自宋至清，法系繁衍，遍及南北各地，不亞于五宗法筵之盛況。
六、禅釋－－梵語叫禅那，具有思惟修，功德叢林，靜慮等含義，亦有訛譯爲禅定者；達摩東來之前，從來諸家解作禅定，來後，達摩首以四卷楞伽授與慧可，至五祖弘忍大師，始分別以楞伽傳神秀，是爲北漸之宗，以金剛傳惠能，是爲南頓之宗。
七、禅別－－禅之類別，依于叁乘之根性，大別有如下的幾種(宗密所判)：
外道禅：執著邪見，欣上厭下。
凡夫禅：正信因果，不離欣厭。
小乘禅：悟我空，偏法執，著于理。
大乘禅：悟我法二空，依理谛而修。
最上乘禅：頓悟自性，本來清淨，無漏智性，本自具足；心佛衆生，畢竟無異；此即六祖惠能所創，源自達摩，一脈相承的中國祖師禅。
八、禅與教－－凡依經論爲據，說事說理而立宗(學派)者是教。單傳心印，開示迷途，不立文字，直指人心，見性成佛者是禅；佛教中常言宗門或宗下，皆系指禅宗而言。
九、習禅－－修習禅法，雖然不立文字，不執理谛，但是，仍有其門徑可尋；大體上可分爲如下的幾個階段：
疑情：親近禅德，參究未悟，如參話頭，打禅七，修持功夫，精勤不懈。
思慮：疑情生起，問題叢生，必然可能求得許多答案，但答案中仍會發生問題；于這問題與答案的曆練下，在禅法上，依然只是徘徊于疑情的階段。因此，其間必定有漫長而複雜的過程，這些過程便是思慮，屬于習禅的第二階段。
參悟：因疑起思，真參實究，譬如趙州的一個「無」字，原本圓同太虛，無從下手；倘若起心動念，只是一念真疑，疑而後參，思緒遼闊，用盡心機，毫無所得；如是，山水無色，日月無光，衣食住行，皆入迷亂；直到如雞孵卵，殼裂雛出，才算是雲開日現，悟境顯前，步入了第叁階段；但是，到了如此田地，切莫得少爲足，這只是參悟的伊始，未來的日子，仍然要輪番應戰，勇往直前；否則，逆水行舟，不進則退，前功一並消失！
第十節 淨土學派
一、緣起－－本宗依于阿彌陀經，無量壽經，觀無量壽經，往生論而立；爰爲無量壽經廣說阿彌陀佛爲法藏比丘時，發四十八大願，誓度衆生；成佛以後，國土莊嚴，接引十方衆生，凡執持阿彌陀名號者，皆得往生彼極樂國土。基于彼佛國土，莊嚴清淨，無有衆苦，是爲極樂，稱謂極樂淨土世界，因之而立名。但是淨土持名念佛，依觀無量壽經明十六觀法，九品往生，乃立是心作佛，是心是佛之旨；與現前生信發願，持名念佛，帶業往生之簡易法門，似乎稍有出入。不過，此宗叁根普被，盡攝衆生，于悲華，寶積，般舟諸經中特別推崇；即馬鳴大士造起信論時亦勸修淨土，諸如龍樹，世親等菩薩，亦提倡深切，在中國，遠始于東晉，慧遠結蓮社于盧山，是爲本宗之初祖；時入社會，僧俗率從，精勤修學，確然成效斐卓，于臨命終時，一心不亂，皆有瑞像征驗；而且，頗有成就的僧俗大德，不勝枚舉。
二、行願－－法藏比丘發四十八願，其中叁願爲攝受念佛衆生，原文如下：
設我得佛，十方衆生，至心信樂，欲生我國；乃至十念，若不生者，不取正覺。
設我得佛，十方衆生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國；臨壽終時，假令不與大衆圍繞，現其前者，不取正覺。
設我得佛，十方衆生，聞我名號，系念我國，植衆德本，至心回向，欲生我國，不果遂者，不取正覺。
西方極樂世界，佛土莊嚴，乃法藏比丘之弘願所成；成佛以來，國土清淨，接引衆生無算。
叁、資糧－－往生淨土，必具信、願、行叁大資糧；彌陀要解中說：「依正生信，發願導行，持名徑登不退。」所謂信，信自己，信極樂，信因果，信事理。所謂願，厭離娑婆，欣求往生淨土。所謂行，執持名號，一心不亂；如是信願具足，精勤力行，自登安養。
四、念佛－－要分四種，分述于後：
稱名：念佛名號，如念阿彌陀佛。
觀像：觀諸雕塑圖畫之阿彌陀佛像。
觀想：觀諸莊嚴妙德，如叁十二相，八十種好等。
實相：觀諸法身，谛審諸法，覺然實相。
五、四土－－西方極樂淨土，依天臺宗所立四國土中，其位雖然最下，但以無礙圓融之道理而言；則此最下之土，即最上之寂光土。茲分述四土如後：
凡聖同居：二乘人天，凡聖同居，有淨穢之分；穢者，如娑婆世界。淨者，如西方極樂世界。
方便有余：斷見思煩惱諸惑，出離叁界生死者之生處；乃修小乘方便道者，但塵沙無明未盡。
實報無障礙：證一分中道之理，行真實之法，感得勝報，色心不相妨者；純粹爲菩薩所居之土。
常寂光：土常有法身，本在常住之體；寂者解脫，一切諸相永寂；光者般若，照諸相之智慧；乃諸佛如來所依所居者。
《佛法哲學概論》全文閱讀結束。