..续本文上一页偃禅师以「一字关」而阐宗法，如：师逢僧必特顾之曰「鉴」，僧拟议则曰「咦」，门人录之为「顾、鉴、咦」；因此，后人依此，一字答问，而名曰一字关，鲜有人知其旨趣之所在。
法眼宗：
雪峰传玄沙，沙传罗汉，汉传文益，因文益圆寂后，受封为大法眼禅师，由是立法眼宗；师每以华严之六相义示人，而为接引学者之手法，谓真如一心为总相，出生诸缘为别相，法法皆齐为同相，随相不等为异相，建立境界为成相，不动自位为坏相；同时，更标立三界唯心，万法唯识，以融和宗教于一体，此宗可说是较为偏重学理之一脉。
五、二派－－临济宗至宋代，有石霜楚圆门下，分黄龙慧南及杨歧方会两个支派；黄龙之盛，当时赞者比犹马祖与百丈一般，杨歧自宋至清，法系繁衍，遍及南北各地，不亚于五宗法筵之盛况。
六、禅释－－梵语叫禅那，具有思惟修，功德丛林，静虑等含义，亦有讹译为禅定者；达摩东来之前，从来诸家解作禅定，来后，达摩首以四卷楞伽授与慧可，至五祖弘忍大师，始分别以楞伽传神秀，是为北渐之宗，以金刚传惠能，是为南顿之宗。
七、禅别－－禅之类别，依于三乘之根性，大别有如下的几种(宗密所判)：
外道禅：执着邪见，欣上厌下。
凡夫禅：正信因果，不离欣厌。
小乘禅：悟我空，偏法执，着于理。
大乘禅：悟我法二空，依理谛而修。
最上乘禅：顿悟自性，本来清净，无漏智性，本自具足；心佛众生，毕竟无异；此即六祖惠能所创，源自达摩，一脉相承的中国祖师禅。
八、禅与教－－凡依经论为据，说事说理而立宗(学派)者是教。单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛者是禅；佛教中常言宗门或宗下，皆系指禅宗而言。
九、习禅－－修习禅法，虽然不立文字，不执理谛，但是，仍有其门径可寻；大体上可分为如下的几个阶段：
疑情：亲近禅德，参究未悟，如参话头，打禅七，修持功夫，精勤不懈。
思虑：疑情生起，问题丛生，必然可能求得许多答案，但答案中仍会发生问题；于这问题与答案的历练下，在禅法上，依然只是徘徊于疑情的阶段。因此，其间必定有漫长而复杂的过程，这些过程便是思虑，属于习禅的第二阶段。
参悟：因疑起思，真参实究，譬如赵州的一个「无」字，原本圆同太虚，无从下手；倘若起心动念，只是一念真疑，疑而后参，思绪辽阔，用尽心机，毫无所得；如是，山水无色，日月无光，衣食住行，皆入迷乱；直到如鸡孵卵，壳裂雏出，才算是云开日现，悟境显前，步入了第三阶段；但是，到了如此田地，切莫得少为足，这只是参悟的伊始，未来的日子，仍然要轮番应战，勇往直前；否则，逆水行舟，不进则退，前功一并消失！
第十节 净土学派
一、缘起－－本宗依于阿弥陀经，无量寿经，观无量寿经，往生论而立；爰为无量寿经广说阿弥陀佛为法藏比丘时，发四十八大愿，誓度众生；成佛以后，国土庄严，接引十方众生，凡执持阿弥陀名号者，皆得往生彼极乐国土。基于彼佛国土，庄严清净，无有众苦，是为极乐，称谓极乐净土世界，因之而立名。但是净土持名念佛，依观无量寿经明十六观法，九品往生，乃立是心作佛，是心是佛之旨；与现前生信发愿，持名念佛，带业往生之简易法门，似乎稍有出入。不过，此宗三根普被，尽摄众生，于悲华，宝积，般舟诸经中特别推崇；即马鸣大士造起信论时亦劝修净土，诸如龙树，世亲等菩萨，亦提倡深切，在中国，远始于东晋，慧远结莲社于卢山，是为本宗之初祖；时入社会，僧俗率从，精勤修学，确然成效斐卓，于临命终时，一心不乱，皆有瑞像征验；而且，颇有成就的僧俗大德，不胜枚举。
二、行愿－－法藏比丘发四十八愿，其中三愿为摄受念佛众生，原文如下：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国；乃至十念，若不生者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国；临寿终时，假令不与大众围绕，现其前者，不取正觉。
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
西方极乐世界，佛土庄严，乃法藏比丘之弘愿所成；成佛以来，国土清净，接引众生无算。
三、资粮－－往生净土，必具信、愿、行三大资粮；弥陀要解中说：「依正生信，发愿导行，持名径登不退。」所谓信，信自己，信极乐，信因果，信事理。所谓愿，厌离娑婆，欣求往生净土。所谓行，执持名号，一心不乱；如是信愿具足，精勤力行，自登安养。
四、念佛－－要分四种，分述于后：
称名：念佛名号，如念阿弥陀佛。
观像：观诸雕塑图画之阿弥陀佛像。
观想：观诸庄严妙德，如三十二相，八十种好等。
实相：观诸法身，谛审诸法，觉然实相。
五、四土－－西方极乐净土，依天台宗所立四国土中，其位虽然最下，但以无碍圆融之道理而言；则此最下之土，即最上之寂光土。兹分述四土如后：
凡圣同居：二乘人天，凡圣同居，有净秽之分；秽者，如娑婆世界。净者，如西方极乐世界。
方便有余：断见思烦恼诸惑，出离三界生死者之生处；乃修小乘方便道者，但尘沙无明未尽。
实报无障碍：证一分中道之理，行真实之法，感得胜报，色心不相妨者；纯粹为菩萨所居之土。
常寂光：土常有法身，本在常住之体；寂者解脱，一切诸相永寂；光者般若，照诸相之智慧；乃诸佛如来所依所居者。
《佛法哲学概论》全文阅读结束。