..续本文上一页三密加持)大法。本宗以龙猛(树)菩萨为伊始，猛传龙智，智传善无畏与金刚智(二人皆为三藏大师)；中国之有密，始于唐开元年间，由善无畏与金刚智先后来华弘传，善无畏首传一行禅师，作大日经疏释，密宗之教义始明。金刚智传不空三藏，不空传惠果大师；而后果传日僧弘法大师(空海)，是为日本密宗之初祖。我国西藏喇嘛教亦属密宗，系由印度直传之梵密；现前世称日本者为东密，西藏者为藏密。本宗立十住心统摄诸教，建曼陀罗法而行三密相应，以不思议力即凡成佛，惟佛能知究竟，非因位中人所能测度者。其所依之典籍有五部秘经：即大日经、金刚顶经(是根本教典)、苏悉地经、瑜祇经、要略念诵经等。
二、显密二教－－本宗认释迦牟尼佛及所说的经典为显教，认毗卢遮那佛直接所说秘奥大法为密教；前者是应身佛，乃对凡夫应病与药，随机施教；多为随他意而说法，所说者，皆为权实法门。而后者是法身佛，自受法乐，对自己眷属，显其内证境界；是为自意而说法，所说者，为金刚至胎藏两部。
三、教相与事相－－密宗的修行，首在实践，从持咒、结印、以至供养、设坛种种仪式，均具一定的规范，不能任意妄为，极端严谨；这种实修的法则，称之为事相。而说明事相所表显之秘密深旨者，称之为教相；因此，如不学教相，则无法彻悟旨趣，如不学事相，则一切徒托空谈，所以二者不可偏废；凡教相之理论，可于经典中求之，其事相之作法，通常须经阿阇黎传授之；所谓阿阇黎，具轨范之义，密教中称为传法师。
四、六大－－六大周遍法界，乃一切诸法之体；所谓六大，即是地、水、火、风、空、识六者，前五大属色，后一大属心；六大乃是万有成立之基本原因，柤互融通无碍。由于六大随缘而生诸法，所以又称之为六大缘起。
五、四曼陀罗－－是为六大本体所现之差别相；一为大曼陀罗：系指佛菩萨诸形相，总集诸尊之坛场，也就是所有庄严之形色；扩言之，乃是十法界众有情以及万法之色相，悉皆依地、水、火、风、空五大而显。二为三昧耶曼陀罗：系指诸佛菩萨所持之标帜，如器杖、莲花、印契等；三昧耶的原义为「本誓」，依之而表诸佛菩萨之本誓；扩言之，摄器世间一切日常器物，以及山河草木等，所分别显现之特性。三为法曼陀罗：系指诸佛菩萨之种子，真言，以及一切经中之文字义理；所谓种子，像大日如来之「阿」字，金刚萨埵之「吽」字等。所谓真言，即是密咒；扩言之，如佛菩萨之名号，经典之文字，以及一切世间之语言，学术、名称、记号，悉皆谓之法曼陀罗。四为羯磨曼陀罗：系指诸佛菩萨之一切威仪动作；羯磨的本义是事业之动作。扩言之，凡吾人及万物业用之动作，皆为羯磨曼陀罗。
六、三密加持－－三密即是身、语、意三种加持之法，以佛的三密法加持众生的三业；故有如来自证与众生修行差别三密之分。如来三密者：谓身语意三业本来平等，身等于语，语等于意，周遍法界；故凡一切形色为身密，一切音声为语密，一切理谛为意密。此所谓密者，不是隐秘于人，乃是如来自证之境，凡人无分的意思。众生三密者：谓凡人既不能自证，则仰赖如来之大悲心，行生平等三密；而手结印为身密，口诵真言为语密，意观本尊，或观三昧，或观种子为意密；行此密，藉如来之加持，众生三业与如来三密相应，以达「入我我入，无二无别」之境，或者成就一切苏悉地的相应位也！所谓相应，即是说众生与大日如来同以地、水、火、风、空、识六大为体，以大、三、法、羯四曼陀罗为相，原本无有差别；只为众生惑业缠缚，无明烦恼不悟，故以三密修行，藉如来之加持，与之相应，互涉互入，无二无别，而圆满功德。
七、两部曼陀罗－－两部又叫两界，毗卢舍那佛集法界眷属，成就自他两利之大佛事坛场，计分金刚与胎藏两大部份；金刚部者，依如来始成之智德；胎藏部者，依众生本具之理德；两者各以大日为中心，恒沙之诸尊皆集于此，依自己之本誓而垂化用。所谓金刚界曼陀罗，乃表修显之智，因如来智慧能摧破惑障，可证实相之理；其坚固锐利，有若金刚故名。所谓胎藏界曼陀罗，乃表本具之理，众生本有德性，含藏摄持一切如来功德未现，有如母胎摄藏婴儿故名。基于智有差别，理却平等，依智修生，是为始觉；理为本有，是本觉之故；立金刚为果，胎藏为因，六大和合而圆成部界。凡九会之金刚界，约佛菩萨千四百六十一尊；胎藏界设十二院，约四百十四尊；惟曼陀罗中，凡绘佛菩萨圣像，多为一定形式而言，因任立诸尊之一(本尊)，并具大、三、法、羯四曼陀罗之功；密教行者，不可不知。
八、十住心－－依大日经载，心相约百六十，标明者得五十九，然真言密教，缩之为十：今参照大日经疏，菩提心论，释摩诃衍论，以及日本弘法大师所着之十住心论与秘藏宝钥等书，述十住心之要于后：
异生羝羊心：凡夫狂迷，不辨善恶，贪欲食淫，犹若羝羊；此是异生众生堕落三恶趣的愚痴苦因。
愚童持斋心：由外因缘，生起善心，行于世善，或持五戒，得少为足；小智之举，犹若童子，不知此是人道果报而已。
婴童无畏心：梵天外道，修行十善，离恶趣苦，求生天道，劣弱心智，犹如婴童，只是天乘人之住心。
唯蕴无我心：断除人我之执着，超出欲、色、无色三界，已空人我，却存五蕴；此是声闻之住心，为出世法初门，或谓为小乘初心人。
拔业因种心：惑业因缘，无明种子，是为流转生死之根本；以十二因缘观法，拔除业因种子，得超三界，是为缘觉之住心，或谓小乘后心人。
他缘大乘心：小乘人但求自度，为得观「唯心」之理，发起无缘大悲之心，生出度他饶益之志，是为大乘初门，或谓相宗之住心。
觉心不生心：生起不生不灭，不断不常，不一不异，不来不去之正观，觉知本来清净，是为三论之住心。
一道无为心：真如实相之理谓之一道，或称真谛；真谛者，即空即假即中者是，此为天台之住心；因法华一乘，无二亦无三，所谓生佛不二，境智圆融，无为无相，一道清净故。
极无自性心：缘起之极至即是无自性，事事无碍，六相融通，缘起法界，十玄四要，是为华严之住心。
秘密庄严心：恒沙佛德，三密尽摄，即身成于两部，广说不离四曼荼罗法，六大二教，智佛庄严，是为真言密教之住心。
第九节 禅学派
一、缘起－－当悉达多太子在菩提树下证得了「法尔如是」以后，即便开创了「禅那」的启蒙；递至佛在灵山会上，展露出「拈花微笑」的公案，方始有了「吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶，阿难副贰。」(见大梵天问佛决疑经)的宗法；可谓是禅宗的缘起。
二、付法－－禅宗自迦叶为初祖，阿难副贰，余下依史传(大正藏)部，六祖坛经，景德传灯录，指月录等典籍的记载，大抵都是如下的说法：
三祖－－商那和修。
四祖－－优婆，多。
五祖－－提多迦。
六祖－－弥遮迦。
七祖－－婆须蜜多。
八祖－－佛驮难提。
九祖－－伏驮蜜多。
十祖－－，比丘。
十一祖－－富那夜奢。
十二祖－－马鸣。
十三祖－－迦毗摩罗。
十四祖－－龙树。
十五祖－－迦那提婆。
十六祖－－罗猴罗多。
十七祖－－僧伽难提。
十八祖－－伽耶舍多。
十九祖－－鸠摩罗多。
二十祖－－阇耶多。
二十一祖－－婆修盘头。
二十二祖－－摩拿罗。
二十三祖－－鹤勒那。
二十四祖－－师子。
二十五祖－－婆舍斯多。
二十六祖－－不如蜜多。
二十七祖－－般若多罗。
二十八祖－－菩提达摩。
综合以上系西土系，后于梁普光元年，菩提达摩泛海来到中国，于少林寺首传慧可，而后可传僧璨，璨传道信，信传弘忍，忍传惠能，是为中华祖系第六代祖师；自此，惠能鉴于衣乃争端，加以中华族性，臻于大乘根器，已能递相流传，普得法益，余下概不称祖。
三、宗派－－六祖下，得法者甚多，但以南岳之怀让，青原之行思为两大主流；南岳下，分临济与沩仰二宗。青原下，分曹洞，云门，法眼三宗。临济宗门下，复分杨岐与黄龙二派；自宋以还，临济挻盛，其南北诸大丛林之禅宗法系，多属其子孙。
四、五宗－－各家宗风有别，兹分述于后：
临济宗：
南岳怀让住衡山般若寺，门下有「踏煞天下人」之马祖道一，道一传百丈怀海，怀海传黄檗希运，希运传临济义玄，是临济宗之法系；临济以「喝」接引学人，有所谓四喝者：
有时一喝如金刚王宝剑。
有时一喝如踞地师子。
由时一喝如探竿影草。
有时一喝不作一喝用。
复有所谓四料拣者：
有时夺人不夺境。
有时夺境不夺人。
有时人境俱夺。
有时人境俱不夺。
沩仰宗：
百丈怀海传沩山灵佑，灵佑传仰山慧寂，师弟并而为沩仰宗；时仰山于耽源禅者处受九十七种圆相，仅得其体，后于沩山处因识「○」相而得其用，由是顿悟无生，辄以, 各种圆相之变现而接引学人：如○相之内加佛、加人、加牛、加卍等字，暗透玄机，高深难测。
曹洞宗：
青原行思门下有石头希迁，希迁传药山，山传云岩，岩传良价(住洞山)，价传本寂(住曹山)，师弟并山而成宗，名曰曹洞；洞山得云岩之宝镜三昧(有疏)付授曹山，递相秘传，以之证心，不令外人得知，后为人所盗听，始公行于世。洞山立五位君臣以为宗要，并有五颂申其大意，五位者：
正中偏。
偏中正。
正中来。
偏中至。
兼中到。
云门宗：
石头希迁传天皇，皇传龙潭，潭传德山，山传雪峰，峰传文偃(住韶州云门)依地而名宗；文…
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