..续本文上一页法界：谓诸众生之色心等法，虽有差别，却同一体性，依其平等之理性，为一切事相之所依；如水与冰，相状虽异，体性不别。
理事无碍法界：谓理事显，事揽理成，理事互融；如水与波，波本是水。
事事无碍法界：谓一切分别事法，皆为称性融通，平等之理性所显，大小相互相容，重重无尽；也就是理事既无碍，事事亦无碍；如水与波，此水此波，彼水彼波，以及一水一波，多水多波，相互融通。
四、四种缘起－－本宗之教理，以缘起为主，所谓法界一乘，具起至极，万有之缘于万有而起；也就是一切有为之法，皆因缘而起，本宗立四种缘起，分述如后：
业感缘起：谓惑、业、苦三道轮转，而至因果相续；惑为心之病，业为身之恶，苦为生死之果报；也就是说：心之病为缘，因而造身之恶，身之恶为因，由是感生死之果；例如心起瞋恚是惑，因而与人结怨(杀他)成业，由是此业而感未来之苦(报)果；依此可见众生之身心世界，皆由业力而生起。
赖耶缘起：即阿赖耶，译义为藏，能含藏万法无量之种子，乃有情之根本依识，而生有为之万法；也就是说众生之身心世界，皆由此无量种子遇缘而生诸法。
真如缘起：即如来藏缘起，谓平等真如为无始以来、不增不减之实体，由于染净之缘所驱使而生种种之法；也就是说随染缘而成六凡(地狱、饿鬼、畜生、修罗、人间、天上)，随净缘而成四圣(声闻、缘觉、菩萨、佛)，所以，十法界皆由真如随缘而生起。
法界缘起：谓法界为一大缘起，无论是有为法、无为法、色心依正、过去未来，皆无单立者；以一法成一切法，以一切法起一法、也就是说万有缘于万有而起！不是众生之业力，不是差别生灭之心识，不是平等不生灭理性之真如；是为万法彼此融通，互为缘起，重重无尽，所以，法界缘起又叫做无尽缘起。
五、六相圆融－－出典于华严经，十地论中阐述之，贤首曾述其义，兹依华严一乘教义分齐章(或谓五教章)，仅述其概略于后：
总相：一含多德，如人身具眼耳等根识而成一体；如房舍总合梁柱瓦石诸缘而成。
别相：多德各个而非，如身体虽为一，但眼耳等诸根识各个不同，因身与根识相对之平等差别；如房舍中之梁柱瓦石诸缘，与总相实各有别，此诸别相，依止于总相而成就总相；换言之，也就是若不别则总义不成，因总由别成，无别便无总。
同相：多德不乖角，具各个成一总之义，如眼耳等诸根识，具各个成一身之义，并非是身外之物；如梁柱瓦石诸缘，和合而成房舍，不相违背，因此均为总体之缘，非是余物。
异相：多义相望，各异形类，如眼耳等相貌各异，而诸根相望；如梁柱瓦石诸缘，彼此相望，形类各异。
成相：多义正缘起而成一总，如眼耳等诸根缘起而成一身；如梁柱瓦石诸缘，部份相依而成全体，各具特性，而和同成事；于是房舍乃成。
坏相：多义各住自法而不移动，如眼耳等住自位而各自为用；如梁柱瓦石诸缘，梁柱自梁柱，瓦石自瓦石，各住自法，原本不是房舍。
附：六相三对：六相如以金狮子喻，则狮为总相。狮之五根差别为别相。五根共从一缘起是同相。五根(眼耳等)互不混乱是异相。诸根聚合而成狮子是成相。诸根各住自位是坏相。于是六相，实为一物六别，六成一物；依总别乃能成与所成相对，所成是总相，能成是别相。依同异乃谓能成之法诸缘和合，和同成物是同相，形类各别为异相。依成坏乃就缘起而言，缘起之用成就是成相，自性不动是坏相；归纳总别是体，同异是相，成坏是用，合为三对，是名六相三对。
六、十玄门－－乃十玄缘起无碍法门之简称，兹依华严疏钞及探玄记略述要旨：
同时具足相应门：十方三世之一切诸法，由于缘起所使，举一法即具一切法，圆满具足，相互照应而显；缘起乃诸法之自性，故一切诸法于同一时，同一处，为一大缘起存在。华严经妙严品云：「一切法门无尽海，同会一法道场中」，说明事事无碍，法界之总相。
广狭自在无碍门：一法之力用无际限名广，守一法之分限不坏本位名狭；然而，大非定大，置毛端而不窄，小非定小，含太虚而有余，华严经云：「以小世界作大世界，大世界作小世界。」所谓事圆理融，自在无碍者是。
一多相容不同门：乃谓一佛土与十方一切佛土互相容纳，却不失一多之本位，华严经云：「以一佛土满十方，十方入一亦无余。」所谓一月千光，潭潭印月，便是这个道理。
诸法相即自在门：乃谓一切诸法，互融互即，不相妨碍；也就是说：一法即为一切法中之一法，彼既为一切法中之物，故废己而同他，一法之体，全为彼之一切法；即一切法之外，更无一法为虚体，所同之一切法为有体；华严经云：「一即是多，多即是一」，譬如水之与波，不相舍离。
隐密显了俱成门：乃谓一切诸法，互摄无碍；也就是说：一切法显而一法隐，一法显而一切法隐，显隐互易。华严经云：「或东方见入正受，或西方见三昧起，于眼根中入正受，于色法中三昧起。」此说显隐，体无前后，故不妨碍。
微细相容安立门：乃谓一能含多，一多不杂，任何微细中亦含容一切诸法；华严经云：「一毛孔中，无量佛剎，庄严清净，旷然安立。」有若玻璃瓶中，盛满芥子，或如明镜中显映万像。
因陀罗网法界门：梵语因陀罗即帝释天，其宫殿前悬有珠网，珠珠各显一切珠影，相互交辉，重重无尽；华严经云：「诸佛知一切世界，如因陀罗网世界。」此法门，正是经中有名之帝释天珠网喻。
托事显法生解门：乃谓寄托一事，即显无尽法门，令人深生信解；如扬眉瞬目，无不是道。
十世隔法异成门：乃谓过去、现在、未来三世，各三世为别，形成九世互入，一念为总世，总别合共十世；十世隔历，同时具显；华严经云；「知无量劫是一念，知一念即是无量劫。」所谓无量无数劫，解之即一念，如夜梦百年，成之一念。
主伴圆明具德门：乃谓如来说法，理无孤起，由于万法成一大缘起，法法皆交彻；任举一法，他法伴之，速带缘生；华严经云：「法界修多罗，以佛剎微尘数，修多罗以为眷属。」诚然，犹一佛主而说法，则一切他佛为之伴；如此缘起之法，互为主伴。
七、十宗说－－贤首教义，分大小乘为十宗，兹分述如后：(依五教章)
我法俱有宗：夫佛法以无我为通理，而于佛教中立有我；也就是人我与法俱有；故谓之附佛法之外道。
有法无我宗：乃立法体实有无人我，也就是法有我空的说法。
法无去来宗：乃谓人我固空，但现在法有，过去及未来则无。
现通假实宗：乃谓不但过去及未来无体，即现在之法，也有假有实。
俗妄真实宗：乃谓俗为假，真谛为实，也就是世法转倒，出世法非倒。
诸法但名宗：乃谓一切有漏无漏之法，但有假名，均无实体。
一切皆空宗：乃谓大乘始教，正指空始教，立有为、无为、毕竟一切诸法皆空。
真德不空宗：乃谓大乘终教，真如不改实德；说明如来藏具无量德，随缘而起，真如之义不空。
相想俱绝宗：乃谓大乘顿教，能缘之心与所缘之境俱绝，此为泯诸法相，绝心识之想，直入真性本体而论证。
圆明俱德宗：乃谓大乘圆教，圆满明朗，法性妙德具足，无一法欠灭，一真法界，无尽无极；称性圆明，众德具足，事事无碍，主伴无尽。
八、法界三观－－法界者，所观之境；三观者，能观之心。本宗法界三观，乃初祖杜顺大师依华严经而立，兹分别条述于后：
真空观：真是非虚妄的念虑，空是无质碍的色相；穷尽法界诸事相，无有一自尔的别性，皆归于平等空性；但不是顽无的空，而是真如之理性，超然而离诸相；基于肉眼所见之森罗万象，皆是妄情偏计，犹若空中之花，其性无实。如是，廓然无相，空色无碍，泯灭知解，心境俱融；即是真空妙有，妄情之观，属于四法界中之理法界。
理事无碍观：理是性静明体，事是形相分限，为显实空，泯情所见之事相，以立真如之空性；但此真如，不是凝固无为之顽体，乃具不变随缘两种意义，虽以不变，常往无作，然为随缘，变造一切诸法。是以，肉眼所见之森罗万象，皆是真如之随缘；因此，随缘之万象即是真如；犹若水与波，波即水，或谓色与空，空即色是同样的道理。所以，观广大之理，咸归一尘，也就是了尘之色，通达法界，融万象之虚，全一真之明性；理事交彻，圆融无碍，是为理事无碍观，乃四法界之理事无碍法界。
周遍含容观：周遍是为无所不在，含容是为无法不摄；既知法界一一之事相，是为真如之随缘性起，而所起，不是分取真如之性，性是一昧平等者，不可分取，纵任一微尘，悉真如之全体，完备了理之一一事相；像理性之法界融通，一一事相亦遍含容诸法界而重重无尽；也就是观全事之理，随事而一一可见，全理之事，随理一一可融；所以，一多无碍，大小含容，互摄互融，隐现自在，是为周遍含容观，乃四法界之事事无碍法界。
第八节 密学派
一、缘起－－本宗以秘密真言为宗，又称作密教，即所谓秘密之教法；以大日(毗卢遮那)如来为教主，由金刚萨埵亲受灌顶(四皈依法)与开顶(传授曼陀罗法)，而承受大日如来之秘密(…
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