..续本文上一页故，根有利钝，成佛必有迟速；利根者，一念成就八不正观，即得道果。钝根者，经三大阿僧祇劫，修六度万行，方得成佛。然而，一念不碍三祇，三祇不妨一念，一念即三祇；念劫融通，犹若一夕之眠，梦百年事，如同一夕，若论三祇修行，须经五十一位，然后成就道果，所以本宗谓自菩萨至佛果，共立五十二位；即十信、十住、十行、十回向、等觉、妙觉是也！
第六节 法华学派
一、缘起－－北齐之时，有慧文大师，依智论立一心三观，而授南岳之慧思，思传智顗(智者)，智于天台山依法华经弘扬教观，遂成天台宗(以山立名)；智者著述颇丰，大多为门人灌顶(章安)笔录；如法华玄义，法华文句，摩诃止观，是为天台三大部。又观音玄义，观音义疏，金光明玄义，金光明文句，观经疏是为五小部。而后，灌顶传智威，智威传惠威，惠威传玄朗，玄朗传湛然；湛然着法华玄义释签，法华文句记，摩诃止观，辅行传弘决等，广弘本宗要旨；湛然有称荆溪尊者，或谓妙乐大师，而后代有传人，法将辈出，至今不衰。
二、五时－－智者大师将世尊教法分为五时，五时有通有别；所谓「通五时」者，即应机说法，不拘时期次第，但随所应闻，即便得闻；又「别五时」者，须经五时陶冶，次第分别，如初时华严：佛成道之初，为大菩萨众及大乘根器者说华严经，唯化大乘者，在座小乘人却不见不闻，犹如聋瞽。二时阿含：(又为鹿苑时－－因最初说法于鹿野苑)佛为小乘钝根，说四谛，演四阿含而诱导之。三时方等：众机普被叫方，四教并谈叫等；因二乘人闻小乘法，往往得少为足，以为究竟，所以说维摩诸经以弹诃，促使耻小向大。四时般若：小乘既被弹诃，但其执着之情犹未顿灭，所以广宣般若空慧之法，以与沙汰。五时法华涅槃：钝根既经前四时之陶冶，机渐纯熟，所以说法华经称性而谈，令会权责，了妄即真，使三根咸得成佛；然恐余习难尽，所以又说涅槃经。
三、八教－－顿，渐，秘密，不定是为化仪(教仪)四教；藏，通，别，圆是为化法(教法)四教，合而为八，是谓八教。化仪中：有顿、渐、不定、秘密四教；一为顿教：顿具二义：一是佛初成道时，为大根人所顿说，如华严经等。二是初发心时便成正觉，及性修不二，生佛同等，如方等般若诸经。二为渐教：渐有二义：阿含是渐初，方等为渐中，般若是渐后；于小根者，则渐次诱导，引入大乘，是为一义。次是历劫修行，断惑识位，次第成就。三为秘密教：密有二义，一是密教，乃于华严、阿含、方等、般若四时中，有时说顿，有时说渐，互不相知，各自获益。二是密咒，凡一切陀罗尼章句，于五时教均有。四为不定教：不定有二义，一是不定教，于前四时中，有时说顿，有时说渐，彼此互知，分别获益。二是不定益，于前四时中，有时闻顿教得渐益，有时闻渐教得顿益。化法中：有藏、通、别、圆四教；一为藏教：指小乘三藏教，即阿含时所说之法，钝根者由此识小乘果。二为通教；是佛大小乘根者共通之说法，钝根者闻之可通达藏教，利根者可通达别、圆二教。三为别教：是专将菩萨之法，不同于藏、通、圆教。四为圆教：针对最上之利根菩萨所说的圆妙之法，具圆满、圆足、圆顿之教法；于此四教中，藏、通、别三教是权，圆教是实。
五时八教可以说是智者大师承古的新说，其真实的关系与目的，除以上所述者：华严时正说圆教，兼说别教。阿含时但说三藏教。方等时对三藏法的生灭门，而说通、别、圆教的不生不灭门。般若时正说圆教实理，带说通、别二者的权理。法华涅槃时，法华开三藏通、别的权，显圆教的实；如果依化仪四教而言，应该是会渐归顿，或者是说非顿非渐；而涅槃偏重未入实理者广说常住，复为末法钝根而扶三权，故重说四教，追泯四教；如果依化仪四教而言，应该是非顿非渐。不过，于秘密与不定二化仪，应该是偏于前四时的，只有法华是显教，不是秘密，是决定，不是不定。
四、性具法门－－天台的性具，谓自性本具善恶，才造作六凡四圣的因果关系；其他宗派但说性善，而天台并说性恶，正是通于「一即一切」的大乘法门，其依据是为大般涅槃经中所说：「一阐提人皆有佛性」的道理；是以，天台的性具，说：「善有性善而修善，恶有性恶而修恶」，当众生成佛，但断修恶，不断性恶。
五、一念三千－－摩诃止观说：「夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界；一界具三十种世间，百法界即具三千种世间；此三千在一念心，若无心而已，介尔有心，即具三千。」这便是天台宗以三千世间于一念中本来具足的思想；与地论的法性心，摄论的梨耶识。可以说是同为「唯心」思想，各有千秋的理论。
六、一心三观－－或谓三谛三观。天台立「空、假、中」三观，是依中论所说：「因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。」的理论，以及法华文句中的「空观闻于真谛，假观闻于俗谛，中观普闻中道第一义谛。」的思想；智者大师于维摩经文疏(口述)中为「三谛三观」分别解释「别相、通相、一心」三种意义。别相三观：从假入空，从空入假，从空假入中道。通相三观：一空一切空，假中皆空；一假一切假，空中皆假；一中一切中，空假皆中。一心三观：一念心中，三观具足。
七、三谛圆融－－谛即是审实不虚，也就是一般所说的真理；天台立三谛圆融，乃以观「一切法即空、即假、即中。」所谓即空即是真谛，因诸法本空，众生不了，执实为妄；若以空观，则忘情离相，是为泯一切法而显真谛之空理。所谓即假即是俗谛，因诸法虽空，皆不可得；若以假观，则了性具诸法，历历宛然，是为立一切法而显俗谛之假理。所谓即中即是中谛，因诸法本来不离二边；若以中观，则了非真非俗，即真即俗，圆融无碍，不可思议，是以统一切法而显中谛之中道义。
八、三智圆明－－摩诃止观中说：「佛智照空，如二乘所见，名一切智。佛智照假，如菩萨所见，名道种智。佛智照空假中，皆见实相，名一切种智；故言三智一心中得。」天台立三智之说，有次第与不次第之别；所谓次第者，空观若成，即知一切法之名相，无我无所，能知能解，是为一切智；不过，此空观之智，只能总达诸法无生，不能别知诸法缘起，故有待假观；是以假观所成之智为道种智。若中观中道，依一种智知一切诸佛之道法，一切众生之因种，则成一切种智。所谓不次第者，即一心三观所成之三智；摩诃止观说：「一心三观所成三智，知不思议三境，此智由观得，故受智名法。」可见不次第三智，惟佛一智；于一心圆观，成就三智，故说圆明正智。
九、六即佛－－天台立六即佛之思想，是依华严经与菩萨璎珞本业经为典藉；智者大师为使修证与理体圆融，了知果位之成就，设「六即」而显凡圣之本末，深解「不二」之旨趣。所谓六即佛者：理即佛：一切众生，悉具佛性，与诸如来，无二无别，本具理性，当体即佛。名字即佛：从知识处闻，从经卷中闻，知理性即佛之名；于名字中通达了解，一切诸法，皆是佛法，是为名字即佛。观行即佛：已知一切诸法皆是佛法，必须证悟心观，理慧相应，所行如所言，是为观行即佛。相似即佛：于观行中明静止观，得六根清净；断见思，除尘沙等惑，于止寂中虽未证其理，但相似真证，是为相似即佛。分证即佛：断一分无明，证一分法身，能显自性，即现真如，是为分证即佛。究竟即佛：永泯无明烦恼，道穷妙觉，种智具圆；显清净法身，常住寂光净土是为究竟即佛。此六即佛，依初位而圣位，随所断无明，分四十二品；亦依别教的妙觉，十行中的第二行，以圆教妙觉之极果，而远置四十二位；乃是智者大师所倡导的论法，为圆融修证与理体的不二之义。
第七节 华严学派
一、缘起－－本宗依华严经而立，创宗者为唐之帝心杜顺和尚，着法界观言简意达，是为本宗之初祖；云华智严法师作搜玄记而释华严，并作十玄门，五十问答以申其义，是为二代祖；贤首法藏大师作探玄记及章疏多种，广弘法界妙义，是为三代祖；清凉澄观法师作华严疏钞，及新译华严经，皆依法藏大师之作以为典范，是为四代祖；而后圭峰宗密禅师是五代祖。
二、五教－－即本宗立五教以摄佛教诸法，其教判之举，始于杜顺，成于贤首，兹分别详述之：
小乘教：但明我空，说灰身灭智之涅槃法；如四部阿含经、发智、俱舍，婆娑论等。
大乘始教：也就是大乘初门之教，计分相始教与空始教二种：所谓相始教，即分别五性，依他之万法唯识而融合心境，如解深密经，唯识、瑜伽等论；所谓空始教，即说诸法皆空，显无所得平等而破法执，如般若经、三论等。
大乘终教：也就是大乘终极之教，说真如缘起，事理互融，认一切众生悉当成佛；如楞伽、胜鬘等经，以及宝性、起信等论。
顿教：也就是顿彻理性之教，不依言句，不设阶位，一念不生，即见佛性；如楞伽经之「镜像顿现」，宝积经之「顿教修多罗」，维摩诘经之「默而显不二」，达摩之「以心印心」等而立旨趣。
圆教：也就是融和圆满之教，明事事无碍，一即一切，一切即一；如华严经开启圆融不思议之法门，远异于三乘共法，以及法华经开会二乘，说相同于三乘共法。
三、四法界－－法界，乃一切众生身心之本体，法就是轨则；界有二义，约事分界为分义，谓随事分别故；约理说界为性义，谓诸法不能变易故。法界有四种，分别条述于后：
事法界：谓诸众生之色心等法，一一事相，各有差别；其界限十分分明，如水与冰，不相混乱。
理…
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