..续本文上一页中；当十地成就而至妙觉，才是究竟位，也就是无学的佛行果了。
分别详述于后：
十住－－一发心、二治地、三修行、四生贵、五方便、六正心、七不退、八童真、九法王子、十灌顶。此十位名为住者，是菩萨于此十住中安住其心；于六波罗密中行未达殊胜功德，但得住名，发菩提心以上求佛道，下化众生，是为十住的内容；但于此住中，应修十信，十信者：信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心、集此十心，以信为主，所以名为十信。
十行－－一欢喜、二饶益、三无恚、四无尽、五离痴、六善现、七无着、八尊重、九善法、十真实；此十行，为行六波罗密令其行殊胜，所以名行。
十回向－－一救护众生离众生相、二不坏、三等诸佛、四至一切处、五无尽功德藏、六随顺一切坚固善根、七等心随顺一切众生、八如相、九无着无缚解脱心、十法界无量；由于菩萨凡所修行、通皆回向，回的意思是回转，向即是趣向、以此十位为回转趣向，是以叫做回向。谓回前十行向于三处，一者回事向理，以真如实际，是所证故。二者回因向果，以无上菩提，是所求故。三者回自向他，以一切众生、是所度故。
以上十住、十行、十回向积为三贤，为趣向无上菩提，修集种种殊胜资粮故，所以名资粮位。第十回向满心之位，修四善根，谓暖、顶、忍、世第一法，以将入见道，加用功行故，名加行位，自初住以至回向，满一大阿僧祇劫。
十地－－一欢喜、二离垢、三发光、四焰慧、五难胜、六现前、七远行、八不动、九善慧、十法云；此十位通名为地者，以总摄能证之智的有为功德，和所证之理的无为功德以为自性；与所修行，为胜依持，令其生长，所以叫做地。十地各有入、住、出三心，入地未久是入心，久住时分是住心，久住以后，渐近后位是出心；三心各经俱胝百千大劫，初地入心，体会真如，以初照理故名见道；见道略说有二，一真见道，证唯识性，二相见道，证唯识相；真相见道，名通达位，自初地住心至十地出心，合为修道，以修习无分别智，断惑证理故名修习位。自初地至七地属第二阿僧祇劫，八地至十地属第三阿僧祇劫；十地满心，名等觉，与佛果位邻。
妙觉－－即佛果位，以自觉觉他，觉行圆满，不可思议，所以叫做妙觉；由转烦恼，得大涅槃，转所知障，证无上觉，是为二转依果，属于究竟无漏界摄，名究竟位；所谓究竟，略述二义：一是对前十住、十行、十回向、十地之四位，是名究竟，二是对二乘极果，是名究竟；因为诸漏断尽，无法可学，是以名为无学道。
十五、三时教－－立三时教的精神，为如来应机说法，机分三品，所以教立三时：初时名「有教」，二时名「空教」，三时名「中道教」。
有教－－为众生迷执有我，起惑造业，沉沦生死；佛于初成道时，在鹿野苑，为发趣声闻乘，转四谛法，说四阿含。破实我之执。令小根人渐登圣位。凡诸部小乘，皆摄此时教。
空教－－小根人闻四谛法。虽断我执。但于诸位，执为实有；佛为破彼法执，后于灵鹫山为发趣大乘，说诸法空相，如摩诃般若经等，令中根人舍小趣大，时诸佛子，闻世尊密义意趣，说无破有，便以二谛性相皆空，执为无上圣理。
中道教－－基于二乘偏有偏空，不契中道，佛以此时解深密等会，演了义，说一切法，唯心有识，心外无法，破初有执，非无内识，破次空执，非有非空，离有无二边，处其中道。
十六、二智－－根本智与后得智是为二智，所谓根本智又名正体智或无分别智；为直证二空所现真如之理，理智平等一体，正断惑障，是以为智；了知一切诸法皆即真如，境智无异，如人闭目，外无分别，由此无分别智，能生种种分别，故名分别智。后得智又名后得差别智，为证真如实性后所起；了知依他如幻，不生我法迷惑分别，种种境智有异，如人开目，诸色显现，基于根本智为得此智，故名后得智。
十七、四智－－四智摄尽一切有为无漏功德：大圆镜智，其智体清净，离有漏杂染之法，自众生善恶之业报，显现万德庄严之境界。平等性智，凡夫第七识之我见，转而得此智者，以证自他平等之理，对初地以上之菩萨，现他受用之身土，常行大慈悲之化益。妙观察智，转凡夫之第六识而至佛果，观察诸法而说法之智者。成所作智，转有漏之第五识，利乐诸有情而至十方界，示现神通变化，成本有之愿力而行应做者。
十八、三身－－有自性、受用、变化三者：自性身又为法身，为如来真净法界，受用变化平等所依，离相寂然，绝诸戏论，具无边际真净功德，是一切法平等实性。受用身又为报身，具二种性，一为自受用，为诸如来三无数(阿僧祇)劫修集量福慧资粮，所起无量真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒常自受用广大法乐；二为他受用，为诸如来由平等智示现微妙净功德身，居纯净土，为住十地诸菩萨众现大神通，转正*轮，决众疑惘，令彼受用大乘法乐。变化身又为应身，为诸如来由成所作智变现无量随类化身，居净秽土未登地菩萨二乘异生，称彼机宜现通说法，令各获得诸利乐事。
第五节 三论学派
一、缘起－－本宗依中论、十二门论、百论之论藏而立，加龙树所造之智度论(释大般若经)合称四论宗。中论的大意为申明大乘中实之理。十二门论立十二法门，尽破大乘之迷执，而申大乘之实理。百论乃龙树弟子提婆所造，为偈颂论句之数而立名，破障蔽大小乘之外道执，以申大小之两正。我国于姚秦时由鸠摩罗什译三论，唐嘉祥大师依三论疏，是三论宗之缘起。
二、破立－－本宗讲究破他立正，总谈绝待为旨趣，或谓破邪显正，但佛法深广，应无邪说，可谓破他显正；于他四，分述于后：
破外道：凡佛教以外之道，不明我法二空之理，执着诸般邪见。
斥毗昙：毗昙又为俱舍宗，说我空法有，知人空不知法亦空。
排成实：成实宗主空，知人法俱空，却未除偏空情见，不解空亦不可得。
遣妄执：系指大乘行者之妄执，大乘之本旨在破除小乘人法之迷，远离空、有、断、常二边之见，而显中道之理；但学教行者，辄有所得之妄执，往往闻有执有，闻空执空，闻中道执中道，故遣责之。
其次是立正有三，亦分述之：
偏正：与偏执相对，称之为正者。
尽偏正：偏执尽除，称之为正者。
绝对正：偏执既去，正亦不留，非偏非正，无以名之，强名为正，是于绝对。
三、二谛－－本宗二谛系依教而立，为使学教行者，对佛意不主迷见，确知佛于说破空见而举俗谛之有，说破有见而举真谛之空，故开四重二谛之法，以破迷执，兹分述于后：
一重二谛：世间万众差别宛然而有，然皆因缘所成，别无自性，当下如空，故俗谛为有，真谛为空；然此「空有」乃一物之两面，故俗谛为即空之有，真谛为即有之空；他宗有执着实有实空为二谛者，谓空之外实有「有」，有之外实有「空」，而本宗破之；说即有之空为真谛，欲显不空之空以破执空，是为一重二谛也！
二重二谛：他宗有执假空为二谛者，本宗谓假有假空分立尚是俗谛，因既为不有之有，同样是不空之空，有与空本来不二，故以一重之有空为俗谛，而以非有非空为真谛，是为二重二谛。
三重二谛：为空有是二，非空有为不二，分别以二与不二观之，仍是俗谛，非二非不二才是真谛，是为三重二谛。
四重二谛：为前三重二谛是言教，旨在破执着而立此三门，使行者令悟不三，须言忘虑绝，归无所得，始契合真谛之究竟，所以前三重是俗谛，非非不有与非非不空才是真谛，是为四重二谛。
四、八不中道－－他宗立破迷之外别有中道，本宗不然，谓破尽迷情即是中道，故立八不中道说；八不者，即「不生不灭，不断不常，不一不异，不来不出。」八句四对，反之则为八迷，或为八计；所谓中道乃指所作之理而言，而正观中观乃指能证之智而言；又为偏对是中，邪对是正，故本宗立为至极之宗旨。
五、二藏三轮－－佛陀所遗下的大小乘经籍，本宗以同明一道，无得正观为旨，是为针对无边众生的烦恼与苦厄，而应病施药而与药摄化众生，故立二藏三轮之说。所谓二藏者，即声闻藏与菩萨藏；或为小乘藏与大乘藏，前者是从人立名，后者是从法立名；小乘有声闻缘觉二者，仅以声闻立藏，是为缘觉不禀教故。大乘有佛菩萨二者，仅以菩萨立藏，是为佛不禀教故。所谓三轮者，即是三转*轮，一是根本*轮，谓佛初成道，于华严会上，纯为菩萨开一因一果之法，是为根本之教，又称一乘教。二是枝末*轮，以薄福钝根之流，不堪闻一因一果之法，故于一佛乘分别说三，是为枝末之教，又称三乘教。三是摄末归本*轮，佛以四十九年说三乘接引众生，至法华会上，始得会彼三乘归于一道，是为摄末归本之教，又称摄三乘归于一乘教。
六、三时－－本宗之三时判教，是印度智光论师所立，依华严探玄记载：谓智光论师依般若经等，中观论等立三时教；谓佛初于鹿野苑为诸小根说小乘法，以明「心境俱有」。第二时为中根说法相大乘，以明「境空心有」的唯识道理。第三时为上根说无相大乘，辨「心境俱空」，平等一味，为真了义。三时所显之理，初时为破外道自性，故说缘生之法，定是实有。二时为渐破二乘缘生实有之执，说此缘生，以为实有，以彼怖畏，此真空故，犹存假有，而接引之。三时方就究竟大乘，说此缘生，即是性空，平等一味，不碍二谛。
七、果位－－本宗标成佛之义，立真俗二门：一为真谛门中生佛不二，染净一如，一切众生，元本是佛；六道含灵，元自寂灭，无迷无悟，无所谓成与不成。二为俗谛门中诸法缘起，迷悟染净，因果历然；由此义…
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