..續本文上一頁中；當十地成就而至妙覺，才是究竟位，也就是無學的佛行果了。
分別詳述于後：
十住－－一發心、二治地、叁修行、四生貴、五方便、六正心、七不退、八童真、九法王子、十灌頂。此十位名爲住者，是菩薩于此十住中安住其心；于六波羅密中行未達殊勝功德，但得住名，發菩提心以上求佛道，下化衆生，是爲十住的內容；但于此住中，應修十信，十信者：信心、精進心、念心、慧心、定心、施心、戒心、護心、願心、回向心、集此十心，以信爲主，所以名爲十信。
十行－－一歡喜、二饒益、叁無恚、四無盡、五離癡、六善現、七無著、八尊重、九善法、十真實；此十行，爲行六波羅密令其行殊勝，所以名行。
十回向－－一救護衆生離衆生相、二不壞、叁等諸佛、四至一切處、五無盡功德藏、六隨順一切堅固善根、七等心隨順一切衆生、八如相、九無著無縛解脫心、十法界無量；由于菩薩凡所修行、通皆回向，回的意思是回轉，向即是趣向、以此十位爲回轉趣向，是以叫做回向。謂回前十行向于叁處，一者回事向理，以真如實際，是所證故。二者回因向果，以無上菩提，是所求故。叁者回自向他，以一切衆生、是所度故。
以上十住、十行、十回向積爲叁賢，爲趣向無上菩提，修集種種殊勝資糧故，所以名資糧位。第十回向滿心之位，修四善根，謂暖、頂、忍、世第一法，以將入見道，加用功行故，名加行位，自初住以至回向，滿一大阿僧祇劫。
十地－－一歡喜、二離垢、叁發光、四焰慧、五難勝、六現前、七遠行、八不動、九善慧、十法雲；此十位通名爲地者，以總攝能證之智的有爲功德，和所證之理的無爲功德以爲自性；與所修行，爲勝依持，令其生長，所以叫做地。十地各有入、住、出叁心，入地未久是入心，久住時分是住心，久住以後，漸近後位是出心；叁心各經俱胝百千大劫，初地入心，體會真如，以初照理故名見道；見道略說有二，一真見道，證唯識性，二相見道，證唯識相；真相見道，名通達位，自初地住心至十地出心，合爲修道，以修習無分別智，斷惑證理故名修習位。自初地至七地屬第二阿僧祇劫，八地至十地屬第叁阿僧祇劫；十地滿心，名等覺，與佛果位鄰。
妙覺－－即佛果位，以自覺覺他，覺行圓滿，不可思議，所以叫做妙覺；由轉煩惱，得大涅槃，轉所知障，證無上覺，是爲二轉依果，屬于究竟無漏界攝，名究竟位；所謂究竟，略述二義：一是對前十住、十行、十回向、十地之四位，是名究竟，二是對二乘極果，是名究竟；因爲諸漏斷盡，無法可學，是以名爲無學道。
十五、叁時教－－立叁時教的精神，爲如來應機說法，機分叁品，所以教立叁時：初時名「有教」，二時名「空教」，叁時名「中道教」。
有教－－爲衆生迷執有我，起惑造業，沈淪生死；佛于初成道時，在鹿野苑，爲發趣聲聞乘，轉四谛法，說四阿含。破實我之執。令小根人漸登聖位。凡諸部小乘，皆攝此時教。
空教－－小根人聞四谛法。雖斷我執。但于諸位，執爲實有；佛爲破彼法執，後于靈鹫山爲發趣大乘，說諸法空相，如摩诃般若經等，令中根人舍小趣大，時諸佛子，聞世尊密義意趣，說無破有，便以二谛性相皆空，執爲無上聖理。
中道教－－基于二乘偏有偏空，不契中道，佛以此時解深密等會，演了義，說一切法，唯心有識，心外無法，破初有執，非無內識，破次空執，非有非空，離有無二邊，處其中道。
十六、二智－－根本智與後得智是爲二智，所謂根本智又名正體智或無分別智；爲直證二空所現真如之理，理智平等一體，正斷惑障，是以爲智；了知一切諸法皆即真如，境智無異，如人閉目，外無分別，由此無分別智，能生種種分別，故名分別智。後得智又名後得差別智，爲證真如實性後所起；了知依他如幻，不生我法迷惑分別，種種境智有異，如人開目，諸色顯現，基于根本智爲得此智，故名後得智。
十七、四智－－四智攝盡一切有爲無漏功德：大圓鏡智，其智體清淨，離有漏雜染之法，自衆生善惡之業報，顯現萬德莊嚴之境界。平等性智，凡夫第七識之我見，轉而得此智者，以證自他平等之理，對初地以上之菩薩，現他受用之身土，常行大慈悲之化益。妙觀察智，轉凡夫之第六識而至佛果，觀察諸法而說法之智者。成所作智，轉有漏之第五識，利樂諸有情而至十方界，示現神通變化，成本有之願力而行應做者。
十八、叁身－－有自性、受用、變化叁者：自性身又爲法身，爲如來真淨法界，受用變化平等所依，離相寂然，絕諸戲論，具無邊際真淨功德，是一切法平等實性。受用身又爲報身，具二種性，一爲自受用，爲諸如來叁無數(阿僧祇)劫修集量福慧資糧，所起無量真實功德，及極圓淨常遍色身，相續湛然，盡未來際，恒常自受用廣大法樂；二爲他受用，爲諸如來由平等智示現微妙淨功德身，居純淨土，爲住十地諸菩薩衆現大神通，轉正*輪，決衆疑惘，令彼受用大乘法樂。變化身又爲應身，爲諸如來由成所作智變現無量隨類化身，居淨穢土未登地菩薩二乘異生，稱彼機宜現通說法，令各獲得諸利樂事。
第五節 叁論學派
一、緣起－－本宗依中論、十二門論、百論之論藏而立，加龍樹所造之智度論(釋大般若經)合稱四論宗。中論的大意爲申明大乘中實之理。十二門論立十二法門，盡破大乘之迷執，而申大乘之實理。百論乃龍樹弟子提婆所造，爲偈頌論句之數而立名，破障蔽大小乘之外道執，以申大小之兩正。我國于姚秦時由鸠摩羅什譯叁論，唐嘉祥大師依叁論疏，是叁論宗之緣起。
二、破立－－本宗講究破他立正，總談絕待爲旨趣，或謂破邪顯正，但佛法深廣，應無邪說，可謂破他顯正；于他四，分述于後：
破外道：凡佛教以外之道，不明我法二空之理，執著諸般邪見。
斥毗昙：毗昙又爲俱舍宗，說我空法有，知人空不知法亦空。
排成實：成實宗主空，知人法俱空，卻未除偏空情見，不解空亦不可得。
遣妄執：系指大乘行者之妄執，大乘之本旨在破除小乘人法之迷，遠離空、有、斷、常二邊之見，而顯中道之理；但學教行者，辄有所得之妄執，往往聞有執有，聞空執空，聞中道執中道，故遣責之。
其次是立正有叁，亦分述之：
偏正：與偏執相對，稱之爲正者。
盡偏正：偏執盡除，稱之爲正者。
絕對正：偏執既去，正亦不留，非偏非正，無以名之，強名爲正，是于絕對。
叁、二谛－－本宗二谛系依教而立，爲使學教行者，對佛意不主迷見，確知佛于說破空見而舉俗谛之有，說破有見而舉真谛之空，故開四重二谛之法，以破迷執，茲分述于後：
一重二谛：世間萬衆差別宛然而有，然皆因緣所成，別無自性，當下如空，故俗谛爲有，真谛爲空；然此「空有」乃一物之兩面，故俗谛爲即空之有，真谛爲即有之空；他宗有執著實有實空爲二谛者，謂空之外實有「有」，有之外實有「空」，而本宗破之；說即有之空爲真谛，欲顯不空之空以破執空，是爲一重二谛也！
二重二谛：他宗有執假空爲二谛者，本宗謂假有假空分立尚是俗谛，因既爲不有之有，同樣是不空之空，有與空本來不二，故以一重之有空爲俗谛，而以非有非空爲真谛，是爲二重二谛。
叁重二谛：爲空有是二，非空有爲不二，分別以二與不二觀之，仍是俗谛，非二非不二才是真谛，是爲叁重二谛。
四重二谛：爲前叁重二谛是言教，旨在破執著而立此叁門，使行者令悟不叁，須言忘慮絕，歸無所得，始契合真谛之究竟，所以前叁重是俗谛，非非不有與非非不空才是真谛，是爲四重二谛。
四、八不中道－－他宗立破迷之外別有中道，本宗不然，謂破盡迷情即是中道，故立八不中道說；八不者，即「不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出。」八句四對，反之則爲八迷，或爲八計；所謂中道乃指所作之理而言，而正觀中觀乃指能證之智而言；又爲偏對是中，邪對是正，故本宗立爲至極之宗旨。
五、二藏叁輪－－佛陀所遺下的大小乘經籍，本宗以同明一道，無得正觀爲旨，是爲針對無邊衆生的煩惱與苦厄，而應病施藥而與藥攝化衆生，故立二藏叁輪之說。所謂二藏者，即聲聞藏與菩薩藏；或爲小乘藏與大乘藏，前者是從人立名，後者是從法立名；小乘有聲聞緣覺二者，僅以聲聞立藏，是爲緣覺不禀教故。大乘有佛菩薩二者，僅以菩薩立藏，是爲佛不禀教故。所謂叁輪者，即是叁轉*輪，一是根本*輪，謂佛初成道，于華嚴會上，純爲菩薩開一因一果之法，是爲根本之教，又稱一乘教。二是枝末*輪，以薄福鈍根之流，不堪聞一因一果之法，故于一佛乘分別說叁，是爲枝末之教，又稱叁乘教。叁是攝末歸本*輪，佛以四十九年說叁乘接引衆生，至法華會上，始得會彼叁乘歸于一道，是爲攝末歸本之教，又稱攝叁乘歸于一乘教。
六、叁時－－本宗之叁時判教，是印度智光論師所立，依華嚴探玄記載：謂智光論師依般若經等，中觀論等立叁時教；謂佛初于鹿野苑爲諸小根說小乘法，以明「心境俱有」。第二時爲中根說法相大乘，以明「境空心有」的唯識道理。第叁時爲上根說無相大乘，辨「心境俱空」，平等一味，爲真了義。叁時所顯之理，初時爲破外道自性，故說緣生之法，定是實有。二時爲漸破二乘緣生實有之執，說此緣生，以爲實有，以彼怖畏，此真空故，猶存假有，而接引之。叁時方就究竟大乘，說此緣生，即是性空，平等一味，不礙二谛。
七、果位－－本宗標成佛之義，立真俗二門：一爲真谛門中生佛不二，染淨一如，一切衆生，元本是佛；六道含靈，元自寂滅，無迷無悟，無所謂成與不成。二爲俗谛門中諸法緣起，迷悟染淨，因果曆然；由此義…
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