..续本文上一页情戒)为一切众生遍施利益。此三聚融通互摄，例如不杀生一戒即具三聚。因不伤害生命、是为摄律仪，从而善心增长，是为摄善法；由于不伤害之慈悲心而饶益众生，是为摄众生；所以任持一戒即具三聚，又摄律仪戒复分三种：计别解脱、定共、道共三者。别解脱戒如五戒、八戒、十戒、具足戒等可由作法而得，分别防护三业之非而各别解脱者。定共戒乃入诸禅定，自得无作，与定共生故。道共戒乃得无漏道，自离三业之造作，与道共生故。
第四节 法相学派
一、缘起－－本宗以分别诸法性相为旨趣，而明了「万法唯识」，故又名唯识宗；最初起源于弥勒菩萨应无著菩萨之请，宣说瑜伽师地论，后来无著菩萨造显扬圣教论，摄大乘论，阿毗达磨集论；随后乃弟世亲菩萨造二十唯识论等。最早本宗在印度叫做瑜伽宗，迨至我唐代有玄奘法师游印度，于戒贤论师处学瑜伽，后归长安传其高弟窥基大师，基师着成唯识论述记及枢要等，广弘法相义谛，由是兴盛一时。
二、经典－－六经十一论是本宗的依典，所谓六经，即是华严经，解深密经，如来出现功德庄严经，阿毗达磨经，楞伽经、密严经。所谓十一论，即是瑜伽师地论，显扬圣教论，大乘庄严论，集量论，摄论，十地经论，分别瑜伽论，观所缘缘论，二十唯识论，辨中边论，集论。
三、百法－－立五位之法而成百法，即心法八(识)心所有法五十一(遍行五、别境五、善十一、烦恼六、随烦恼二十、不定四。)色法十一、不相应行法二十四、无为法六。所谓心法即一切诸法无质碍而有缘虑之用，为缘起诸法的根本。所谓心所法即随附于心法而起者，是心法所有之法。所谓色法即有物质之形者以物质为因而生。所谓不相应行法即不附随于心法者。所谓无为法即常住而不自因缘生者，是以本宗谓心外无法，以色法乃心中所现之假法，故心法为首；这与俱舍宗的「心外实有色法」及「心心所法依托色法而起」是不相同的，因为心王八法中除俱舍所标的「六根识」以外，尚有第七末那识，和第八阿赖耶识。次为心所法；心所法复分为六，一者遍行心所，二者别境心所，三者善心所，四者烦恼心所，五者随烦恼心所，六者不定心所。关于色法十一是与俱舍宗相同，惟有无表色为「法处所摄色」乃十二处标明法趣所摄色，是指意根对境而言。次为不相应行法计二十四，前十四法同于俱舍，仅俱舍的「非得」是为「异生性」和「生住异灭」乃「生老住无常」之别；除此，尚有流转，定异、相应、势速、次第、时、方、数、和合性、不和合性等。次为无为法六：计有虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭、真如无为等。
四、种子－－说明第八识所藏的生果功能，其中分为二类，一为本有种子，是第八识中无始以来本性具有能生蕴处界的功能差别，或称为本性住种。二为新熏种子，是第七识于世世现行所熏习而成的种子，尽数落于八藏识中，能增长将来生果功能，故又称为习所成种；二者同生现行，具不混淆，如新熏遇缘即从新熏生，如本有遇缘即从本有生。
五、种相缘生－－第八识中所藏诸种子于遇缘显现时，是为种子所生现行；能生为种子所生前七识的现行，故能生的种子是因，所生的现行为果；此前七识的现行又能熏习第八识而成为种子。叫做现行熏，合而有能生的种子，所生的现行，和所熏的种子三法展转，互为因果。
六、心所四分－－一为相分，相即相状，指所缘而说，乃人的心识缘境不时所现的影像。二为见分，见是见照，指能缘而说，心性明了，自能照见前境。三为自证分，证是证知，能证知见分，是其他三分之体，所以又称为自体分。四为证自证分，即能证自证分；譬如见月，月为心所显现之相分，能见为见分，能自感见月为自证分，能证知自感见月为证自证分。
七、所缘境－－境分三种，一性境，是为体性，由实种而生，有实体实用，能缘之心，得境之自相。二独影境，是为无所托之本质，乃能缘之心，独自变化的影相。三带质境，是为有所托之本质，但能缘之心不能得其自相；此三种所缘之境，皆为心识之相分，而心所四分，皆为心识之作用，所以本宗主心外无法，万法唯识，既无实法，亦无实我。
八、我法二执－－有俱生和分别二种，所谓俱生者，无始以来，基于六识与七识虚妄熏习内因之力，恒与身俱，不待邪教和邪分别而自然生起。所谓分别者非与身俱，须待邪教和邪分别然后生起。其次是俱生我执与俱生法执，一种是由第七识缘第八识执为实我或实法，且常相续；一种是由第六识缘五蕴之相执为实我，或者是缘蕴处界之相执为实法，但常间断。至于分别我执与分别法执，惟第六识具有；所云分别我执，缘邪教所说蕴相或我相而分别计度，执为实我。所云分别法执，缘邪教所说蕴处界相或自性等分别计度，执为实法。
九、三性三无性－－为明了真妄之义，而立三性：一者遍计所执性，二者依他起性，三者圆成实性；兹详述于后：
遍计所执－－遍计者周遍计度的意思，是指众生妄情上所现的实我实法之相而言；凡色法诸法从因缘生，而迷情妄执，以为有实我实法，如夜入空屋，妄执有鬼；基于妄见生有，实无体相，像空中花，是相无性。
依他起－－他即是指因缘，一切有为法，皆由因缘和合而起；如棉是因，人织为缘，而后有布，或以布为因，人缝为缘，而后有衣，皆依他而起。依他起法，从众缘和合而生，不是自然生起，所以说生无性。
圆成实－－由我空与法空所显现的圆满成就诸法实性，此是指真如而言，因真如是唯识之实性；如布的实性是棉，衣的实性是布，是说圆成实性。基于圆成实性必须证得我、法二空后才能显现，超情离相，由于远离以前的遍计所执我与法性的原故，所以说胜义无性。
十、三量－－心所缘境，有现量、比量，非量三种差别，所以说名三量；其内容分别条述于后：
现量－－现即是现显，直觉显现的缘境，能逼附境的自体，分明了别，而不迷乱。
比量－－比即是比类，不能直觉显现的缘境，比类量度而正了知，如见影知物，见烟知火。
非量－－为缘境现前，不能正知，虚妄分别；也就是说似现非现，似比非比，凡对现量与比量谬误之量度皆是。
以上三量，以八识分别，前五识及第八识惟现现量，第六识遍通三量，第七识在有漏位中，惟现非量。
十一、善恶无记－－无记的意思是非善非恶，计分有覆和无覆二种无记；有覆者；其性染污而非善恶。无覆者：其性非染污，亦非善恶。覆有覆障，以染法能障圣道；又有覆蔽，以染法能蔽心使不净；以八识分；前八识通于善恶无记，第七识为有覆无记，第八识为无覆无记。
十二、五重唯识－－五种唯识是为观法，自粗至细，共有五重，分述于后：
遣虚存实识－－虚者即遍计所执之实我实法，情有理无，惟是虚妄，无有体用。存即存留。实者指依他起性与圆成实性而言，二者有实体用；故虚者当遣，实者当存，此观分别：遣为空观，以破有执，存为有观，以遣空执，是故，空有相对，为第一唯识观法。
舍滥留纯识－－依他起性的诸识中有境有心，境为相分，心为见分、自证分、证自证分；相分为所缘，后三为能缘，惟恐互相混滥，故舍相分的内境，但观能缘所属的后三分，于是心境相对，是为第二重唯识观。
摄末归本识－－见相二分，俱依自证分而起，因自证分是为体，故为本，见相为用、故为末；摄用归体，即是摄末归本，而观唯识，体用相对，是为第三重唯识观。
隐劣显胜识－－前第三重虽已摄归自体，而自体中有心王心所之别，心及心所，俱能变现；以心王为胜，心所为劣，是以隐劣显胜而观唯识，王所相对，是为第四重唯识观。
遣相证性识－－前第四重仅存心王，心王有事相，有理性；事相宜遣，理性应证，事理相对，是为第五重唯识观。
十三、五乘五性－－五乘者：声闻、缘觉、菩萨、人、天等。五性(姓)者：菩萨定性、缘觉定性、声闻定性、三乘不定性、无性有情等。就出世法言：三乘五性，有情界中五乘种性，各有差异；凡可证三乘道的，其八识中，自无始以来，本有三乘的无漏种子，而无无漏种子者，是为无性。兹将五性分别条述于后：
菩萨定性－－又名乘性，或名决定大乘种性，名异而实同。此类众生，本有照见二空，证得四智，可成佛果的无漏意种，没有缘觉乘种性，决定直入大乘。
缘觉定性－－又名独觉乘性、或名决定独觉种性；此类众生，但有可证独觉果的人空无漏智一分种子，决定可证独觉；灰身灭智，不能证入大乘。
声闻定性－－又名声闻乘性，或名决定听闻种性，此类众生，但有可证声闻果的人空无漏智一分种子，决定证入罗汉果；灰身灭智，不能证入大乘。
三乘不定性－－又名不定乘性，或名不定种性，此类众生，兼具三乘种性的无漏种子、先证小果，后入大乘；除此尚有菩萨和缘觉二乘种性者，更有兼具菩萨声闻二乘种性者，也有兼具缘觉声闻二乘种性者；此三类众生，前二者不定性，后一者亦为定性二乘，基于定性，故仍不能证入大乘。
无性有情－－又名无性，或名人天乘性，此类众生，全无三乘无漏种子，唯修世善，而得人天殊胜果报。
十四、三乘行果－－本宗所立，大致与俱舍宗相同，其中的声闻与缘觉二乘，于前面俱舍宗章节中已具述，本节仅述大乘行果；所谓大乘行果；即是菩萨行果，共立四十一位，分三大阿僧祇，第一阿僧祇即十住、十行、十回向，是资粮与别行位。第二阿僧祇即初地至七地，是通达与修习位。第三阿僧祇即八地至十地，仍在修习位…
《佛法哲学概论》全文未完，请进入下页继续阅读…