..續本文上一頁情戒)爲一切衆生遍施利益。此叁聚融通互攝，例如不殺生一戒即具叁聚。因不傷害生命、是爲攝律儀，從而善心增長，是爲攝善法；由于不傷害之慈悲心而饒益衆生，是爲攝衆生；所以任持一戒即具叁聚，又攝律儀戒複分叁種：計別解脫、定共、道共叁者。別解脫戒如五戒、八戒、十戒、具足戒等可由作法而得，分別防護叁業之非而各別解脫者。定共戒乃入諸禅定，自得無作，與定共生故。道共戒乃得無漏道，自離叁業之造作，與道共生故。
第四節 法相學派
一、緣起－－本宗以分別諸法性相爲旨趣，而明了「萬法唯識」，故又名唯識宗；最初起源于彌勒菩薩應無著菩薩之請，宣說瑜伽師地論，後來無著菩薩造顯揚聖教論，攝大乘論，阿毗達磨集論；隨後乃弟世親菩薩造二十唯識論等。最早本宗在印度叫做瑜伽宗，迨至我唐代有玄奘法師遊印度，于戒賢論師處學瑜伽，後歸長安傳其高弟窺基大師，基師著成唯識論述記及樞要等，廣弘法相義谛，由是興盛一時。
二、經典－－六經十一論是本宗的依典，所謂六經，即是華嚴經，解深密經，如來出現功德莊嚴經，阿毗達磨經，楞伽經、密嚴經。所謂十一論，即是瑜伽師地論，顯揚聖教論，大乘莊嚴論，集量論，攝論，十地經論，分別瑜伽論，觀所緣緣論，二十唯識論，辨中邊論，集論。
叁、百法－－立五位之法而成百法，即心法八(識)心所有法五十一(遍行五、別境五、善十一、煩惱六、隨煩惱二十、不定四。)色法十一、不相應行法二十四、無爲法六。所謂心法即一切諸法無質礙而有緣慮之用，爲緣起諸法的根本。所謂心所法即隨附于心法而起者，是心法所有之法。所謂色法即有物質之形者以物質爲因而生。所謂不相應行法即不附隨于心法者。所謂無爲法即常住而不自因緣生者，是以本宗謂心外無法，以色法乃心中所現之假法，故心法爲首；這與俱舍宗的「心外實有色法」及「心心所法依托色法而起」是不相同的，因爲心王八法中除俱舍所標的「六根識」以外，尚有第七末那識，和第八阿賴耶識。次爲心所法；心所法複分爲六，一者遍行心所，二者別境心所，叁者善心所，四者煩惱心所，五者隨煩惱心所，六者不定心所。關于色法十一是與俱舍宗相同，惟有無表色爲「法處所攝色」乃十二處標明法趣所攝色，是指意根對境而言。次爲不相應行法計二十四，前十四法同于俱舍，僅俱舍的「非得」是爲「異生性」和「生住異滅」乃「生老住無常」之別；除此，尚有流轉，定異、相應、勢速、次第、時、方、數、和合性、不和合性等。次爲無爲法六：計有虛空、擇滅、非擇滅、不動、想受滅、真如無爲等。
四、種子－－說明第八識所藏的生果功能，其中分爲二類，一爲本有種子，是第八識中無始以來本性具有能生蘊處界的功能差別，或稱爲本性住種。二爲新熏種子，是第七識于世世現行所熏習而成的種子，盡數落于八藏識中，能增長將來生果功能，故又稱爲習所成種；二者同生現行，具不混淆，如新熏遇緣即從新熏生，如本有遇緣即從本有生。
五、種相緣生－－第八識中所藏諸種子于遇緣顯現時，是爲種子所生現行；能生爲種子所生前七識的現行，故能生的種子是因，所生的現行爲果；此前七識的現行又能熏習第八識而成爲種子。叫做現行熏，合而有能生的種子，所生的現行，和所熏的種子叁法展轉，互爲因果。
六、心所四分－－一爲相分，相即相狀，指所緣而說，乃人的心識緣境不時所現的影像。二爲見分，見是見照，指能緣而說，心性明了，自能照見前境。叁爲自證分，證是證知，能證知見分，是其他叁分之體，所以又稱爲自體分。四爲證自證分，即能證自證分；譬如見月，月爲心所顯現之相分，能見爲見分，能自感見月爲自證分，能證知自感見月爲證自證分。
七、所緣境－－境分叁種，一性境，是爲體性，由實種而生，有實體實用，能緣之心，得境之自相。二獨影境，是爲無所托之本質，乃能緣之心，獨自變化的影相。叁帶質境，是爲有所托之本質，但能緣之心不能得其自相；此叁種所緣之境，皆爲心識之相分，而心所四分，皆爲心識之作用，所以本宗主心外無法，萬法唯識，既無實法，亦無實我。
八、我法二執－－有俱生和分別二種，所謂俱生者，無始以來，基于六識與七識虛妄熏習內因之力，恒與身俱，不待邪教和邪分別而自然生起。所謂分別者非與身俱，須待邪教和邪分別然後生起。其次是俱生我執與俱生法執，一種是由第七識緣第八識執爲實我或實法，且常相續；一種是由第六識緣五蘊之相執爲實我，或者是緣蘊處界之相執爲實法，但常間斷。至于分別我執與分別法執，惟第六識具有；所雲分別我執，緣邪教所說蘊相或我相而分別計度，執爲實我。所雲分別法執，緣邪教所說蘊處界相或自性等分別計度，執爲實法。
九、叁性叁無性－－爲明了真妄之義，而立叁性：一者遍計所執性，二者依他起性，叁者圓成實性；茲詳述于後：
遍計所執－－遍計者周遍計度的意思，是指衆生妄情上所現的實我實法之相而言；凡色法諸法從因緣生，而迷情妄執，以爲有實我實法，如夜入空屋，妄執有鬼；基于妄見生有，實無體相，像空中花，是相無性。
依他起－－他即是指因緣，一切有爲法，皆由因緣和合而起；如棉是因，人織爲緣，而後有布，或以布爲因，人縫爲緣，而後有衣，皆依他而起。依他起法，從衆緣和合而生，不是自然生起，所以說生無性。
圓成實－－由我空與法空所顯現的圓滿成就諸法實性，此是指真如而言，因真如是唯識之實性；如布的實性是棉，衣的實性是布，是說圓成實性。基于圓成實性必須證得我、法二空後才能顯現，超情離相，由于遠離以前的遍計所執我與法性的原故，所以說勝義無性。
十、叁量－－心所緣境，有現量、比量，非量叁種差別，所以說名叁量；其內容分別條述于後：
現量－－現即是現顯，直覺顯現的緣境，能逼附境的自體，分明了別，而不迷亂。
比量－－比即是比類，不能直覺顯現的緣境，比類量度而正了知，如見影知物，見煙知火。
非量－－爲緣境現前，不能正知，虛妄分別；也就是說似現非現，似比非比，凡對現量與比量謬誤之量度皆是。
以上叁量，以八識分別，前五識及第八識惟現現量，第六識遍通叁量，第七識在有漏位中，惟現非量。
十一、善惡無記－－無記的意思是非善非惡，計分有覆和無覆二種無記；有覆者；其性染汙而非善惡。無覆者：其性非染汙，亦非善惡。覆有覆障，以染法能障聖道；又有覆蔽，以染法能蔽心使不淨；以八識分；前八識通于善惡無記，第七識爲有覆無記，第八識爲無覆無記。
十二、五重唯識－－五種唯識是爲觀法，自粗至細，共有五重，分述于後：
遣虛存實識－－虛者即遍計所執之實我實法，情有理無，惟是虛妄，無有體用。存即存留。實者指依他起性與圓成實性而言，二者有實體用；故虛者當遣，實者當存，此觀分別：遣爲空觀，以破有執，存爲有觀，以遣空執，是故，空有相對，爲第一唯識觀法。
舍濫留純識－－依他起性的諸識中有境有心，境爲相分，心爲見分、自證分、證自證分；相分爲所緣，後叁爲能緣，惟恐互相混濫，故舍相分的內境，但觀能緣所屬的後叁分，于是心境相對，是爲第二重唯識觀。
攝末歸本識－－見相二分，俱依自證分而起，因自證分是爲體，故爲本，見相爲用、故爲末；攝用歸體，即是攝末歸本，而觀唯識，體用相對，是爲第叁重唯識觀。
隱劣顯勝識－－前第叁重雖已攝歸自體，而自體中有心王心所之別，心及心所，俱能變現；以心王爲勝，心所爲劣，是以隱劣顯勝而觀唯識，王所相對，是爲第四重唯識觀。
遣相證性識－－前第四重僅存心王，心王有事相，有理性；事相宜遣，理性應證，事理相對，是爲第五重唯識觀。
十叁、五乘五性－－五乘者：聲聞、緣覺、菩薩、人、天等。五性(姓)者：菩薩定性、緣覺定性、聲聞定性、叁乘不定性、無性有情等。就出世法言：叁乘五性，有情界中五乘種性，各有差異；凡可證叁乘道的，其八識中，自無始以來，本有叁乘的無漏種子，而無無漏種子者，是爲無性。茲將五性分別條述于後：
菩薩定性－－又名乘性，或名決定大乘種性，名異而實同。此類衆生，本有照見二空，證得四智，可成佛果的無漏意種，沒有緣覺乘種性，決定直入大乘。
緣覺定性－－又名獨覺乘性、或名決定獨覺種性；此類衆生，但有可證獨覺果的人空無漏智一分種子，決定可證獨覺；灰身滅智，不能證入大乘。
聲聞定性－－又名聲聞乘性，或名決定聽聞種性，此類衆生，但有可證聲聞果的人空無漏智一分種子，決定證入羅漢果；灰身滅智，不能證入大乘。
叁乘不定性－－又名不定乘性，或名不定種性，此類衆生，兼具叁乘種性的無漏種子、先證小果，後入大乘；除此尚有菩薩和緣覺二乘種性者，更有兼具菩薩聲聞二乘種性者，也有兼具緣覺聲聞二乘種性者；此叁類衆生，前二者不定性，後一者亦爲定性二乘，基于定性，故仍不能證入大乘。
無性有情－－又名無性，或名人天乘性，此類衆生，全無叁乘無漏種子，唯修世善，而得人天殊勝果報。
十四、叁乘行果－－本宗所立，大致與俱舍宗相同，其中的聲聞與緣覺二乘，于前面俱舍宗章節中已具述，本節僅述大乘行果；所謂大乘行果；即是菩薩行果，共立四十一位，分叁大阿僧祇，第一阿僧祇即十住、十行、十回向，是資糧與別行位。第二阿僧祇即初地至七地，是通達與修習位。第叁阿僧祇即八地至十地，仍在修習位…
《佛法哲學概論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…