..续本文上一页计有十九种之多，如放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举、无惭、无愧、忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍、睡眠、恶作等。随惑于三界之分配，以谄诳局于欲界及色界之初禅。以放逸、懈怠、不信、昏沉、掉举贯通三界；其他为不善性，属于欲界。所以，欲界拥有十九烦恼之全部，而色界仅具八种、无色界六种。
十八、圣谛－－俱舍宗认为善恶是其业因，烦恼是其业缘，而引起五蕴的汇合，发生心身世界，承受生死轮回诸苦；唯有修行「戒定慧」三无漏学，才能灭除惑业而得解脱，证得般涅槃。所以，五蕴汇合而成「集谛」，心身世界是为「苦谛」，三学之道是为「道谛」，证般涅槃是为「灭谛」；所谓谛者即是真理，道出世间的苦果来自五蕴的汇合，唯有修学无漏三学，才能证得般涅槃的究竟解脱。
十九、十二因缘－－惑业引发生死，计有十二因缘，又名十二支；是无名、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。所谓因缘即十二者的关系；首为无明缘行，缘于宿世之惑，由于行是造作，因惑而起造作诸业，是为无明缘行。次为行缘识，缘于业力生起托胎之识。三为识缘名色，缘于托胎以后而具心身；所谓名色是指名为受、想、行、识四蕴，色为色蕴；名色是指六根未具以前的心身形态。四为名色缘六入，缘于名色的成就，渐渐具足六根(眼、耳、鼻、舌、身、意六者又叫六入)。五为六入缘触，缘于出离母胎，六根感触尘之六境(色、声、香、味、触、法六者为六尘)。六为触缘受，缘于感触尘境而领受苦乐。七为受缘爱，缘于苦乐而生爱欲。八为爱缘取，缘于爱欲而起执着贪求。九为取缘有，缘于求取而种来世之因。十为有缘生，缘于既种来世之因，遂成转生之果。十一为生缘老死，缘于生必变坏而成老死。依三生四谛之分：无明与行，是前世造作之因，属于集谛。识、名色、六入、触、受五支，是现世所受之果，属苦谛。爱、取、有三支，是现世所造之因，属集谛、生与老死，是来世当受之果，属于苦谛。
二十、涅槃－－汉译意义甚广，计有寂灭、解脱、无为、灭度等；凡能灭除烦恼、出离生死、去系缚、得寂静，皆可谓之解脱。涅槃有两种，一是有余涅槃，为烦恼已灭尽，生命尚存在，身心依然作用。二是无余涅槃，为烦恼永远断尽，生命也结束，身心不再作用，无有余依者。
二十一、漏法－－－－分有漏与无漏二种，所谓有漏即是有住，有流，有泄等；由于烦恼能使众生流转生死，常住三界，像器物漏泄一般。所谓无漏即是道谛以外的有为法(为有漏)，也就是色法，心法，心所法，不相应行法等有漏之法，余下的择灭，非择灭，虚空等三无为法(为无漏)，皆属无漏法。
二十二、三乘－－声闻、缘觉，菩萨是为三乘，各乘修证有别；声闻乘观四谛，修行三世，可证阿罗汉，最慢经六十劫(生死)；以阶位分七方便(三贤四善根)和四果(预流、一来、不还、阿罗汉)。缘觉乘观十二因缘。修行四世，可证辟支佛，最慢经百劫；以阶位分一向一果。菩萨乘修六度，经三大阿僧祇劫，复于百劫中修植三十二相，八十随形好，最后身中断结「见思」二惑，而入于佛果。
第二节 成实学派
一、缘起－－成实论是本宗的依典，佛灭度后大约九百年，小乘佛子萨婆多部俱摩罗陀尊者，有高弟狮子铠(诃梨跋摩)取小乘各部的精义而着编为「成实论」，标明我法二空的道理；所以叫做成实，是释迦如来所说的三藏十二部实义之所在，本论是姚秦鸠摩罗什大师译出，共十六卷二百二品，在南北朝广弘此论，盛行华夏，遂成此宗。
二、观辨－－立二观以明二空，一为空观，喻瓶中无水是空，五蕴中无有人我，不见假名众生。二为无我观，喻瓶体无实是空，五蕴诸法俱是假名，实无有体，不见有法，前者又名「人空」，后者又名「法空」。
三、三心－－假名、法、空三者以不同的因缘观照，而分别成就功德。一为假名心，由是人我的假名而生执着，以为实有；如以因缘智灭除，即得人空观。二为法心，由是五蕴的生起诸法，执有实体之心，如以空智灭除，即得法空观。三为空心，由是观照人法俱空，生起空有之心，如灭断此空的执着，即得我法皆空；到最后「空」亦不可得，是为功德圆成。
四、第一义－－器世界说有我，其实因缘和合而生；经云：「五蕴和合，假名为我，而非实有。」佛说诸行如幻如化，故云第一义空；第一义的谛理，是五蕴之色空无所有，乃至识空无所有，是故若人观色、受、想、行、识诸法皆空，是人见第一义空。因世俗随顺，故言有我有法，其实五蕴和合，假名为人，因缘所成，故说有法；而此假有，缘散则灭，是以第一义，说因缘和合，缘聚缘散，诸法皆空。
五、二障－－成就佛位，须断二障，二障即烦恼，所知二障；见思二惑，合成烦恼，以执实我之见，扰乱身心，生诸烦恼，能障涅槃道果，是为烦恼障。二为所知障(智障)，以执实法之见，盖覆所知之境无有颠倒，能障菩提道果。
六、八十四法－－计有色法十四：即五根，五尘，四大。心法五十：即心王一，心所法四十九，同俱舍之四十六心所，加欣、厌、睡眠。非色非心法十七：同俱舍之十四不相应行，合命根与同分为一，复加老死，凡夫之无作(无表色)。无为法三，与俱舍宗同，合共八十四法。
七、二十七位－－基于修因证果，故立二十七位，或为二十七贤圣。兹分列于后：
有学者：
预流向：随信行──闻思位。随法行－四善根位。无相行∣见道。
预流果
一来向
一来果
不还向
不还果：中般、生般、有行般、无行般、乐慧、乐定、转世、现般、信解、见得、身证。
阿罗汉向：
无学者
阿罗汉果：退法相、守护相、死相、住相、可进相、不坏相、慧解脱、俱解脱、不退相。
第三节 律学派
一、缘起：本宗系以律藏为依归，故立名为律宗。佛陀住世之时，因事制戒，随缘散说。佛陀入灭后，优婆离尊者结集，升座诵出，经八十次，是为八十诵，集成律藏。后来由于小乘分部，律亦渐次分部，计有二部，五部与二十部之分；所谓二部者，即上座与大众。五部者即萨婆多(十诵律)昙无德(四分律)大众(僧祇律)弥沙塞(五分律)迦叶遗(解脱律)，在我国所译者仅前四部，而迦叶遗部仅传戒本，未广传律法。于唐代之智首律师曾着五部区分钞，后为其弟子道宣律师，以四分律最适于我土，故于四分律而明戒体立行相；除此之外，另有相部之法砺，东塔之怀素，与道宣鼎足对峙，合称四分律之三大宗匠；惟道宣所传，盛行于后世，盖以能融和大小三乘，行解相应的原故。
二、止作二持：明理戒法，不离修持，本宗本止作二法而行「善恶」之修持，一者止恶，一者修善，故止作二持所摄，具足一切戒法；以四分律之前半，系僧尼二部戒法，僧部二百五十戒，尼部三百四十一戒，加「七灭诤」合而为三百四十八戒；再加式叉摩那一百五十二戒，总成五百戒法。次为律中之后半二十犍度，所谓犍度者可译为部份，或为品，为聚；计有受戒、说戒、安居、自恣、皮革、衣、药、迦絺那衣、拘口弥、瞻波、呵责、人、覆、遮、破僧、灭诤、比丘尼(特殊之法)、法、房舍、杂等二十法。前二部是为止持具足之戒法，二十部是为作持诸法；但四分律的精神所在，是止中有作，作中有止，互相通用，不可偏废；是以止作二持，有总有别，总则一切诸善不离止作二持，别则单就戒律而明修持。
三、具足戒：戒量有三重，以戒言广至无量，僧则尚有三千威仪，六万细行，略言之则二百五十戒法，内分四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十波逸提、四提舍尼、百众学、七灭诤。而尼戒广同无量，具八万威仪、十二万细行、略言之则三百四十八戒，内分八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、一百七十八波逸提，八提舍尼、百众学、七灭诤。基于僧尼戒法之具足，其量犹若虚空，境遍法界，故立其数，约境明相，而别解脱之法；其余五戒、八戒、十戒、诸法等，无不从具足戒中出，择其切要者，以应受持者之机，使其渐次入于具足戒法。
四、四科：戒分四科，是明戒律之精神所在，如戒律中的不杀、不盗等是为戒法；次是戒体，为受戒者心目中所取得「防非止恶」的功能，三是戒行，为随顺戒体，现于身口意如法动作。四是戒相、为足以典范予持戒者之相也！资持记说：圣人制教名法，纳法成业名体，依体起护名行，为行有仪名相。
五、化制二教：本宗判一代圣教为化教与制教二者，如经论二藏，泛说因果之理以化道俗是为化教；戒律一藏，说出家之戒法，独制内众是为制教；因经论中所诠乃定慧法门，以教化众生。律藏所诠乃戒学法门，以制止弟子之过犯；三者又名三学，以戒为首，戒行清净，定慧自立，是以持戒制止邪恶，定慧伏断烦恼。
六、三学行相：本宗主大乘圆教三学，谓戒法即三聚净戒，戒体以藏识种子为体，戒行即定慧妙行；其戒相以止观并运，止乃禅定之相，观为智慧之用，故说戒即是定慧，无一法而非定慧；定慧即是戒，无一法而非戒，如是谓之圆融三学之行相也！
七、戒别：五戒为在家善信男女所持，八戒(八关斋戒)为在家众受出家戒一日夜，以种出世之正因。十戒为沙弥、沙弥尼所持。六法为式叉摩那所持。二百五十戒为比丘所持。三百四十八戒为比丘尼所持。由此可知，戒分四位，有五戒、八戒、十戒、具足戒，如加上六法，则计有五类。以持戒对象分：有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼出家五众，而在家复有优婆塞、优婆夷等，合而为佛子七众。
八、三聚净戒：一为摄律仪戒，受持一切戒律，可使一切诸恶悉皆断除。二为摄善法戒，是修行一切诸善法。三为摄众生戒(饶益有…
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