..续本文上一页学在中国，由于历代高僧的弘传，经典的译布，使得修学的人于精微的研讨而各标胜义，配合应机施法的便利；把浩瀚的经藏，逐渐形成学派(宗教)，直到几经考验以后的现在，可靠的有俱舍、成实、律、法相、三论、法华、华严、密、禅、净土十大学派；此十大学派以俱舍和成实是为小乘学派，而律学通于大小之用，余下七派均为大乘学派。
第一节 俱舍学派
一、开宗缘起－－俱舍论是世亲菩萨所造，我国于陈代有真谛三藏翻译，并曾作疏释；至唐玄奘大师重译，由门人普光作记，法宝作疏，至为盛行；后于五代渐趋衰落。
二、俱舍释义－－此论全名应为「阿毗达磨俱舍论」，梵语「阿毗」其义是「对」，达磨是「法」，「俱舍」是「藏」；合而为「对法藏论」。所谓对有二义，一是「对向涅槃」，一是「对观四谛」。所谓法亦有二义，一为胜义法(说涅槃)一为「法相法」(说四谛)；以无漏的智慧四谛而入涅槃，故称之为「对法」，是本书所藏之议论。
三、我空法有－－此学派的我空法有之说，认众生由五蕴和合而成，其实五蕴中实无有我，只是假名和合，故说我空；不过五蕴虽无我体，却有法体存在，这种法体无论过去，现在，未来皆为实有，所以说法有。
四、七十五法－－在本学宗中是律定了的基本法则，共分有为与无为二大类：
有为法：
色法－－凡具质碍能破坏者叫做色法；色法中包括眼、耳、鼻、舌、身五根和色、声、香、味、触五尘境，由根尘互染而成为意；意在色法中称为无表色，是由地、水、火、风四大组合而成的无质碍者，缘于善恶业力的感报，不表现于外的叫做无表色，但仍由色法而发生，是以属色法之类。
心法－－凡无质碍有缘虑分别的叫做心法，又称心王，是依眼、耳、鼻、舌、身、意六识合而为一；俱舍论中说：「集起故名心，思量故名意。」是为心法之缘起。
心所有法－－是心王所有之法，大略有六类，细计四十六法：一是大地法：计有受、想、思、触、欲、慧、念、作意、胜解、三摩地。二是大善地法：计有信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无瞋、不害、勤。三是大烦恼地法：计有痴、放逸、懈怠、不信、惛沉、掉举。四是大不善地法：计有无惭、无愧。五是小烦恼地法：计有忿、覆、悭、嫉、恼、害、恨、谄、诳、憍。六是不定地法：计有寻、伺、睡眠、恶作、贪、瞋、慢、疑。
不相应行法－－是非心非色之生灭法，为非质碍性故非色，为无缘虑作用故非心，而蕴于行蕴中所摄取的诸法：计有得、非得、同分、无想果、无想定、灭尽定、命根、生、住、异、灭、名身、句身、文身。
无为法：
择灭无为－－择是简择，指智慧差别相，灭是寂灭，指诸相寂灭之理；依简择之能力而所得之灭法。
非择灭无为－－凡不是由择力所得的灭法，叫做非择灭；一切有为法的生和灭，都有应俱备的生缘，而成为未来当生的法，如果那生缘永受障碍，终究不得发生时，基于缘的不生，而不是择的话，便可叫做非择灭无为。
虚空无为－－凡既不碍他，也不为他所碍，有这种无碍的性质叫做虚空；此种虚空不同于世俗所说，也就是说：俗眼所见的虚空是一种空界，是眼根与色尘所现的一种境界，仍不免为碍所障。大毗婆沙论中说：「虚空非色，空界是色。虚空无见，空界有见。」又说：「虚空无为，空界有为。」由此可见，俱舍宗的思想是「既不碍他，也不为他所碍」的才能称之为「虚空无为」！这是一种超越的境界。
五、五蕴－－又名五阴，阴是覆盖遮蔽，把真性阴蔽不见，蕴藏于深处；五蕴就是色、受、想、行、识。梵语叫塞建陀，是「积聚」的意思，众生身的成就，便是这五蕴积聚而成；像人类中所有的烦恼业障等、五蕴中的色蕴，便是七十五法中的色法，受和想二蕴，便是七十五法中的心所有法：因为众生的贪欲起于「受」，众生的诸见起于「想」，由受与想二种主因，生起轮回生死苦乐等现象。次为行蕴，行就是造作，除色法、心法及心所有法的有为之法以外，其余皆为行蕴所摄。末了是识蕴，识即是心王，是心的主题，能缘取总相；也就是能了别境相的功能。
六、十二处－－梵语阿耶恒那，译义为「处」，或者是「入」；处的意思可以指出生的地方，或者是相会的地方；依俱舍宗的说法，可以解释为「心法」和「心所法」生长的地方。十二处即是六根处和六境处。六根处为眼、耳、鼻、舌、身、意。六境处为色、声、香、味、触、法、此十二处依俱舍(主六识)宗分：意处为心王，法处摄一切诸法，无论是有为或无为之法，皆为意识所缘之境；其他十处，是为五根与五境，属于色法摄。
七、十八界－－梵语驮都，译义为「界」，集十八法种类之自性，因别异而立为界，计分：六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」为根界、六境「色、声、香、味、触、法」为境界。六识「眼、耳、鼻、舌、身、意」为六识界。此十八界中的「眼耳鼻舌身」及「色声香味触」十界是属于色界，也就是色法中的五根和五境；意界及六识界属于心界，分摄心王，同于十二处的意处；俱舍宗认心王有过去与现在的差别，过去的心王是为意之根，其六识之过去心王作用无别，所以统摄于意根界。而现在的心王缘于六境，作用也各异，所依的六根也不是同一境界；所以一心王分为六识界。
八、业－－梵语羯磨，译义为「业」，含有造作的意思；俱舍宗认业为思及思之所作，思就是意业，凡所有造作为身与语，二者合而成为「身语意」三业，但身语二业中另具「表业与无表业」二种，总成五种业别。所谓表业者是见于身语而向他所表示之业。所谓无表业者，是身语强力的表现所引发，虽然未向他表示，却有防善恶和防是非的力量存在，其次是业的分类，业分：善、恶、无记(或云非善非恶)三种性质，凡能招致未来果报的是「善恶」二业，无记的业是不能感报的。
九、十业道－－有善恶的分别，善业者：「不杀、不盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不绮语、不妄言、无贪、无嗔、无痴」等十业。恶业者：「杀生、偷盗、邪淫、两舌、恶口、绮语、妄言、贪、嗔、痴」等十业；二者以身语意而分，杀盗淫是为身，两舌恶口绮语妄言是为语业，贪嗔痴是为意业。
十、定不定业－－业力的感报无分善恶都会于「迟速」中获得，或此生，或来生具不一定；凡于此生造业于此生中受报者，叫做顺现法受；而此生造业于来生受报者，叫做顺次生受，如此生造业于第三生再受报者，叫做顺后次受，综上述三者于一定时期受报的统称为定业，而不定期受报的则叫做不定业。其次是不定业复有分别：计分报定时不定，报时俱不定二种。
十一、世界－－或者称为世间，分有情与器世界二种，所谓有情者指众生之身而言，基于业因所感而得的正果叫做正报。所谓器者即衣食家宅用物及山河大地等之总称，基于有情所依之果报叫做依报。世界的计量，系以一千世界为一小千世界，一千小千世界为一中千世界；集一千中千世界为一大千世界；统称为三千大千世界，每一大千世界约数为十万万个世界，是为佛所有的化境；广集无量之大千世界，合而为十方微尘世界，我们现居的世界(一银河系)叫做娑婆世界，娑婆之义是「能忍」，也就是说我们这个世界，是一个能忍受众苦煎逼的世界！
十二、劫－－成、住、坏、空是世界循环的现象，此现象称之为劫，梵语为劫波，译义有「时分、大时、长时」的各种说法；每一大劫分为「成住坏空」四个中劫，每一中劫分为二十小劫(一小劫约一千六百万年)。四中劫的现象的区分是：成劫为世界成立之时。住劫为世界成立以后，一切有情众生安住之时。坏劫为世界破坏之时。空劫为世界灭尽，空无所有之时。
十三、三界－－分欲界、色界、无色界；欲界是淫食二欲的有情众生所居住，上自六欲天，中自四大部洲，下至无间地狱。色界是已离淫食二欲的有情众生所居住，其形色殊胜，依禅定深浅而别，称之为四禅天，或者叫四静虑天。无色界是无形色的有情众生所居住，包括有四无色天，或者叫四空处；三界又名三有，依因果不亡，生死相续的意义而定名。
十四、九地－－三界复分九地(九有)，一是五趣杂居地，即欲界，自天人以及畜生饿鬼地狱，合为一地。二是离生喜乐地，即色界初禅，已离欲界之苦而生喜乐。三是定生喜乐地，即色界二禅，已无寻伺，从定而生喜乐。四是离喜妙乐地，即色界三禅，离喜贪，心悦安静，有胜妙之乐。五是舍念清净地，即色界四禅，离喜乐，清净平等，住于舍受正念。六是空无边处地，即无色界第一天，厌色而住于空无边处定之有情所居地。七是识无边处地，即无色界第二天，住于识无边处定之有情所居地。八是无所有处地，即无色界第三天，住于无所有处定之有情所居地。九是非想非非想处地，即无色界第四天，住于非想非非想处定之有情所居地。
十五、五趣与六道－－所谓五趣，即天、人、鬼、畜生、地狱，又名五道；加阿修罗共为六趣，又名六道。所谓阿修罗，似天非天，有天修罗与鬼修罗之分，可归纳于他趣，所以小乘经典多说五趣；趣的意思是未出三界之众生，因感果而趣向者，道的意思是展转相通于轮回生死中。
十六、本惑－－亦名根本烦恼，计分贪、瞋、痴、慢、疑、我见等六类；我见又分身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五种，合称十惑，又名十随眠。根本烦恼中的贪、瞋、痴、慢、疑五者其性迟钝难启，又名五钝使；我见中的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见五者锐利易止，又名五利使。所谓使者，为仿徨迷惘中之众生为其役使。此钝与利又有「事迷理迷」的差异；所谓事迷即是昧于正理而生起烦恼。而二者的发生，则不离于「见与思」二者所迷惑；同样，欲遏止此一现象，仍不离于「见与思」二者的觉醒。
十七、随惑－－随于根本烦恼所生起之枝末烦恼，约…
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