..续本文上一页的助缘，相互和合而生万法。不过，因与缘和合的关系，具有能生和所生的分别条件；于因来说，种子的本身具有能生之因，种子完成之时，乃是所生之果；于缘来说，众缘乃所生之因，缘于完成之时，乃是能生之果；因与缘和合而生诸法，是一个阶段层次的迁流变化现象，不是无始或最后的肯定。
因此，佛陀说明物质与精神的迁流变化，重点是在一个阶段的层次现象；譬如说鸡与蛋的问题，佛法不说无始的最初或最后，而是于鸡与蛋现阶段关系的确定；当问题发生之时，若疑先鸡或蛋，抑是先蛋或鸡，首先得确定所疑问的是那一只鸡，或者是那一只蛋。众所周知，若说「此鸡生此蛋或孵此蛋」，必然底是一完整无缺的关系；如果说「此蛋变此鸡」，则蛋的本身已失去完整性，一个非完整的问题，其答案便不可能是肯定或否定。
说明至此，或许有人会问：「佛法不说最初？」佛法的回答是：「无始」！佛陀于胜鬘经及本业经中均有如此的说法，于起信，菩提心及摄论中阐释得最为详细，摄论中说：
「无始即是显因，若有始则无因，以有始则有初，有初则无因；以其无始则是有因，所以明有因者，显佛法是因缘义。」
可见世间，一切众生，若事若物，皆无有始；今生者从前世因缘而有，前世者复从前世，来世者从今生而有，这样展转推究，所有众生及事物等的最初不可得。不过，如果勉强底欲说最初，那就只有以「无明」而命名了；基于一切万法皆从因缘和合而有，这种道理的肯定，不仅是现在如此，即使是过去以至未来，都将不会改变的。
前面提到佛法中的精神与物质，于迁流变化是说明一个阶段的层次现象，究竟是什么样的情形？佛法中所谓的精神，可以说就是心法，物质就是色法，二者的迁流变化，有如下的差别相：
色法：色，于梵语的意义有「变坏，变碍，质碍」三者之说：变坏者转变破坏。变碍者变坏质碍。质碍者有形质相互障碍或变异。色法，就是完成于三种情形之任何一种，其迁流变化的现象是：
成－－体用的完成。
住－－体用的存在。
坏－－体用的毁损。
空－－体用的空亡。
心法：心，梵语的意义有「集要，虑知」等。集要，乃杂染清净，诸法种子所集起。虑知，乃对境量知，异乎草木顽石。心法，就是无有质碍，能思考的一种境界；其迁流变化的现象是：
生－－现象的发生。
住－－现象的存在。
异－－现象的变化。
灭－－现象的消灭。
佛陀的这种对物质与精神差别思想，是实质和形态的认识，不是那些对佛法极端陌生的所谓佛学者，误以为「剎那生灭」概念的知解，局限于自我意识的认定；即使，在哲学上有某些成就的拥有者，但于佛法的全貌总是欠缺的；因为，佛法的要求是「解与行」并进的，甚至于行的方面，有着强调的意识！
第四节 我意识的认定
众生在佛法中分别有二大类，一是有情的(生物)，一是无情的(无生物)；二者通称之为生命，这些生命的发生，是由于「业」的依归，以「因」为种子，以「缘」为助力；和合而有万般差别结果。
一、有情－－有情感反应的众生，在梵语中叫做萨埵；唯识述记中说，有情识故。就是说有情感分别者，像痛苦会挣扎哭泣，快乐会欢笑雀跃，厌丑爱美等；尤其是人，于诸识含灵的有情众生中，最能分别，最会造作，最是敏感；就像是时代中所说的海洋气候，「晴，时多云，偶阵雨，有雷。」复杂得有不知所措和如何是好的感觉。
二、无情－－无有情感反应的众生，如草木土石等不具情识作用；但是，不能否定不具情识作用，便否定了同样是众生的权利，也就是说，草木土石，同样都是生命。
基于这种事实，如果以他教的灵魂说：「于人有一永恒不变的灵魂，透过变化，征服身体；在生前死后，从一个身体迁移到另一身体中。」从此一立论中，使人直觉的感到，灵魂变化的力量来自何处？它凭借什么征服身体？生前死后是谁助使它迁移的？进而，灵魂究竟代表什么？如果是生命的话，有情(生物)和无情(非生物)都是具有生命的，无情众生或低等，或微生物等是否同样具有灵魂？当然，如果说是指别的，可能的问题，必然要远超过「灵魂即生命」的说法。
如果，依佛法不说灵魂，认定的生命，又以什么来取代灵魂？这个问题的基础，佛法是以「业」与「缘起」来说明，以「因果律」来作证，而处理此一问题的究竟。
佛陀说「情识作用」，如果肯定佛法中的一个名词，可以称之为「五蕴的变化」，五蕴变化的本质来自「业」，业的发动力量来自「缘境」，循着因果律的轨范而完成其作用。
现在，先将五蕴是什么做番介绍：所谓五蕴者又作五阴，梵语塞犍陀，其义有阴覆，和集、众聚、蕴积等；乃是显现众多聚集之有为法，于自我感性的分别作用，本身无有纯一之法，即使同或异类之数，亦必于众聚的小分而和集而生起作用。兹为进一步解说方便，分条述明于后：
一、色蕴－－色如聚沫，依五根五境由形色作用而成为色法，也就是有形的物质(尘)与根相应，发动情感作用的一种外在力量，便叫做色蕴；它的力量就像是汽油等能源，而我的本身就像是机械中的马达。
二、受蕴－－受如浮泡，当五根五境接触之后，我的意根，剎那之间转根为识，因识而引发我的意识(末那)，于宿业的习气生起感受；以至引导情感，生起分别，而成为物感反应的潜在力量，就像是马达获得能源之力而转动，因而产生某种(任何的一种)作用。
三、想蕴－－想如野马，当有了感受之后，思想急转，如脱缰的野马；因而情感由作用而生起分别，就像是马达产生了作用而发出某种力量一般。
四、行蕴－－行如芭蕉，当情感生起了分别之后，必然地有所行为，这种行为如同开花结果(非成熟之果)，像善恶，喜乐，悲欢等；此刻就像是马达发出力量后所显现出的功效，例如照明，启动，运转等。
五、识蕴－－识为幻法，于佛法中说识，就是对事物的认识，又称之为了别；也就是情感反应的结果，像是照明能驱走黑暗，启动能代替劳力，运转能帮助制造。
如果，把这五蕴分别为精神和物质现象的话，色蕴便是从外界的色尘，由根转识的物感，是一种物质影响所及而完成的。受蕴是由物感以后的情识；想蕴是情识的变化现象；行蕴是现在与过去的造作行为；识蕴是内在形成的结果；前一者可以说是色法(根尘成境)，后四者则是由色法发生作用后，转变成的心法，也就是五蕴之体用契合后的精神表现。
第五节 六道轮回说
六道以类别而说趣向，有地狱、鬼、畜生、人、阿修罗、天等六种世界；乃是众生各乘业因而趣向的轮回道路；亦如涅槃经中所说「以心因缘故，轮回六道，具受生死。」所谓趣者，乃是对因而说果，因能向果，果为因趣。所谓道者，从因而名，善恶诸业，通人至果故；例如地狱等报，为道所诣，业由己造，无异是道由自开。
六道轮回，原是众生业报的去处，属于业感的因果律则，兹分别例述于后：
一、地狱－－梵语那落迦或泥犁，其义为不乐，无有，可厌等，于心的感受来说，乃是不快乐或非常讨厌；于环境中的面目而言，则是一无所有，如果一定要说还有什么的话，便是一些受苦的器具了。为何称之为地狱？亦如世法中不公开不明朗的事物，常谓之「地下」，有一定的范围，而令其不可逾越的地方，常谓之「监狱」，或者说集中营，劳工营，谓之「牢狱」；所以，翻译成地狱，或注释为「地下之狱」、是其故也。
二、饿鬼－－饿，即是饥渴，恒从他人，希求饮食者；鬼，梵语薜荔多，谓虚怯多畏者。饿鬼道，乃恒常为饥饿而痛苦，希求饮食之满足；但是鬼道众生，所受果报亦有差别，也就是有胜劣之分；例如有福德因缘者，如山林村落坟冢处所设之庙堂中的神。下劣者，居住不净处，饮食难求，常受刀杖之苦。
三、畜生－－梵语底利拘，其义有：傍生，畜生、横生等，禀性愚痴，不能自立，为人畜养者；即使野生禽兽，亦不离仰他之食。
四、阿修罗－－本是梵语，其义谓无端庄的容貌或极端的丑陋；果报似天，性嗔妒，好与帝释天战斗；相传男丑女端庄，此界无有酒，故有说无酒神者。
五、人间－－人类生存之所，梵语摩拿舍那，义谓我意生，于有情众生中思虑最多；遍布阎浮提等四大洲，四洲彼此隔离，不易交通。
六、天上－－自然受快乐之众生，梵语提婆或素罗，前者光明义，后者自然或清净义；二者合义，是谓最胜自在，不拘住处者。
舍此为业所转之六道轮回的有情众生，尚有共业繁复之众生，属于有情之外，名为非情众生，或谓无情众生，如山河大地，草木土石等。不过，尽管情与无情，都不离娑婆世界，所谓住三界，六道趣向，轮回不息；便是娑界众生，头出头没的现象。
第四章 哲学分派
佛陀哲学思想的表现，不同于非理性的形而上学，也就是说，他不忌讳现世的种种，既不否认，也不逃避；而且是面对着，冷静的，理性的去观察，去究竟，直达确定的认识了方称圆满；因为，他的理想是对生的了解，过程发展的认识，以及最后彻底的处理。他强调生的重要性，远超过死的结束性；如果于生的种种不能得到明确的知解，那末，死了之后又如何能够结束？恒久地，只是在不断地生与死，死与生循环的流转中，怎么也不能得到究竟或圆满的结果。
佛陀住世四十九年，漫长的岁月中，他一直为人类的利益而忙碌；完全奉献，不分官位的高下，不分种族的差别，不分职业的贵贱，不分生活的贫富。平等一如，没有主奴关系，没有优越歧视，没有权势仗恃，没有计较得失。慈悲喜舍，以饶益一切众生为大前提；一人如此，十人如此，百千万人，亦复如此。
佛陀一生的忙碌，结果留下了一些甚么？也就是说，于人或世间的一切，究竟表现了一些甚么？其思想的内容又如何？以下做个概略性的说明：
佛…
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