..续本文上一页槃的类别，是以有余和无余而说明其境界的真实内容，以不同的层次，完成不同的境界，道出涅槃的价值观的真面目！为此，先说明二种涅槃的不同情形，以供研究佛学者的参考：
一、有余涅槃－－或者说是少分涅槃，依胜鬘经说：成就了有余解脱，有余清净，有余功德；知道了有余苦，断除有余集，证得有余灭，修行有余道。也就是唯识学上所说的：其因已尽，其苦身未尽，其异熟犹在；已达变异生死之因尽，是谓之有余涅槃。
二、无余涅槃－－或者说是满分涅槃，唯识学上谓：二乘之无余为毕竟都灭，而不定性的二乘及佛之无余，则说非为实灭；佛以止息应身之化，归于真如之本。但华严，三论，天台的说法不同，谓：无有定性之二乘，毕竟也得成佛，故说法界无有实灭之无余者；所以，息妄归真，缉化还本，即是入于无余涅槃。因此，大乘思想以变异生死之果尽，谓之无余涅槃。
综上所述，可见涅槃的境界，是属于进入的一种行为，绝对不是存在者全部的消灭；具有寂灭，不生，无为，安乐，解脱，圆满等度脱之饶益，其义理充塞法界，其功德广被尘沙，乃是体穷真性，相绝圆妙的究竟境界！
痛苦的停止，便是如何不为生的原动力所发动，也就是导引再生的业力种子的消灭，正因为种子的不断变异，重复的活动，长久底在世俗中流转，而承受过去的业报，造作未来的业因。佛陀世尊，以能「造作」的利用，将心意识投入「研究、分析、认识」的工作中，去察觉宇宙的真实面貌，事物的贪欲情形，情感的污染执着，思想的偏激虚妄；这便是「观察、返照」的修养，于认识以后，能够深入底了解其「生」的性质和变化作用，以期达到不为尘世的种种而起迷惑，而生欲念，而有烦恼；得到圆满而彻底的觉悟，完成究竟的解脱，显现至高极限的智慧；也就是唯识学上所说的，从依他起而妙观察而圆成实，进入涅槃的真如境界，像已成就的佛陀一般，进入如来胜智境界，即所谓阿耨多罗三藐三菩提是也！
第四节 苦之解脱
佛陀从诸般痛苦中得到解脱，得到了大自在；因此，他告诉后人，这种得到，有他的方法可以遵循；只要如法行持，同样可以像佛陀，得到相同的解脱，得到相同的大自在！
如果说这种解脱和大自在是条菩提大道的话，那末，进入这条菩提大道的方法是什么？佛陀曾经为此说出来八种正确的方法；也就是佛教的典籍中所说的八正道法，兹分别条述于后：
一、正知见－－人，只知道有自己和这个世界的存在，才会产生强烈的自我，造作无知识基础的错误或邪恶的见解，以至自己构成自己的痛苦根源；因此，佛陀提示了正确知见的界定，以「苦、集、灭、道」作为知道的基础，告诫后人，追求性质，满足自我，只是虚妄的空论，不能进入圆满的涅槃境界。
二、正思惟－－人，以妄想加杂念，而埋下烦恼的种子，使得意念中倍增不正当的思想和观念；因此，佛陀提出了戒律的防制法，以随时提高警觉做到不犯为原则；于已知的要思惟，未知的要想办法去修学，即使处于烦恼或逆境中，也要提起正念。
三、正言语－－人，于身口意三者造作行为中，口的造作行为最多；往往，见到人家不对要讲，自己受了委屈要讲，欢喜时要讲，痛苦时要讲，可以说，有着道不尽的长短是非，说不完的青红皂白。因此，佛陀提出了不两舌，不恶口，不妄言，不绮语的教诫；一切言语，以利益他人为原则。
四、正事业－－人，于器世间的生存行为中，多少是以损人利己而从事某些工作的；甚至为了满足自己的欲望，而不惜使出各种不正当的手段。因此，佛陀提出了不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒等方法，其主旨在防止侵害他人，造成自己不得清净。
五、正活命－－人，为生命的强调，以追名逐利为主题，结果，欲达到目的便不择手段。因此，佛陀提出了不可邪活命的训诫；他说，乍现异相，奇特诱人是不对的。又说，自夸功德，眩耀才能是不对的，又说，占卜吉凶，看相算命是不对的。又说，施展权势，仗势凌人是不对的。又说，色逼利诱，阴谋设陷等，凡以类此方法而达利养者，皆非正当的活命。
六、正精进－－人，往往贪于懈怠放逸，所谓好逸恶劳，一曝十寒，是为有意与无意间，不可避免的一些弊端；因此，佛陀告诫门下弟子：要身精进，于财于法，布施众生。要心精进，于悭于贪，竭力断除。要修学苦行，以克畏难。要修学正法，永恒不倦。要利乐群命，勤俭奉献。
七、正意念－－人，常犯错误，譬如失态，戏论，作怪，阴损，占有，贪婪等，主要是未防犯于起心动念之时，因此，佛陀提出了道德修养的标准，他说：收摄根识，清净五蕴，导相入实，认识自我；也就是于世俗已有的认识清楚，摒弃对他人的成见和伤害，以慈悲喜舍之心饶益众生。
八、正禅定－－人，会颠倒，梦想，虚妄，恐怖、畏惧、紧张等失常的心绪与行为，那是由于不能心净意和识明；因此，佛陀告诫弟子，摄取清净戒律，于意念中行深般若波罗蜜多，止一念于研究分析认识，进而内观，去察觉返照而得完全的了解；则制心一处，无事不办，何愁不得禅悦为食，法喜充满！
第三章 伦理哲学
佛教中的伦理哲学，依佛陀的教育揭示人与世间的存在问题，其思想之体系，大致以因缘生万法的原则说明缘起的现象；以三世因果的律法说明业的内容；以迁流变化的道理说明事物的状况；以我意识说明灵魂的存在；以轮回流转的定义说明生命的去来。本节即以此五大原则，分析佛陀思想于伦理的观念，说明彼此相互的关系之症结。
第一节 万法因缘生
因缘二字，是说亲因与助缘，谓亲与强力者为因，例如种子；疏而弱力者为缘，例如阳光雨露人力等；以此因缘，和合而生稻谷，余此类推，一切万法，皆不离因缘合成而有。也就是说，一切事物的发生，必须因与缘的和合；有因无缘，或是有缘无因，都不能生起变化。
因，佛典中有：种子，亲生，造作等；种子为万法生起之原因。亲生乃万法生起之根源。造作是万法生起之伊始；也就是说，万法之所以生起，都有它的最初，而这最初具有三种不同的现象；以种子为因，亲生为根，造作为始，正本清源，因相具足。
缘，帮助亲因能生起变化的一些力量，简称之为助缘；于佛典中说有四种缘：因缘，依眼耳等根为因，色声等尘为缘，根尘相应，识即生起。等无间缘，心心所法，次第无间，相续而起。所缘缘，心心所法，由托缘而生还，乃是自心所缘虑。增上缘，六根照境发识，有增上的力用，诸法生时，不生障碍。
因缘法则，于佛陀的思想中，他解释「法」的性向，谓：此有故彼有，此生故彼生；此无则彼无，此灭则彼灭。他强调法的现象，如果悉知了法的性向，那末，他教或他道的两种极端思想，便可以不为其影响而迷茫悃惑了。
两种极端的思想是：
一、常见－－主张一切事物本为真实常存，不须依赖什么？也就是所谓的真常思想。
二、断见－－主张一切事物的存在，于消灭以后，便停止变化了；也就是所谓的断灭思想。
佛陀是以「中道」而论一切事物，说明一切事物，是有其存在性，但必须依赖另外的一些事物为条件；这种存在性即是因，所依赖的条件即是缘；也就是前面所说的性向，完成万法因缘生的道理。
第二节 三世因果律
因果律是佛陀于菩提树下所发明，圆满究竟的智慧，完成彻底的觉悟，发现了「此有故彼有，此生故彼生」的道理；以至他的门下弟子逐渐底体悟到「业是受身因缘」的人生哲学，认识了因果循环，不是空穴来风的说词，的确是「招果为因，克获为果」，如是造作，如是酬报的肯定！
因果律的理论，不只是论说当今一世，而是概括了现在，过去，未来三个时间；所谓「欲知前世因，今生受者是，欲知后世果，今生作者是。」便是三世因果的律法，并以「种瓜得瓜，种豆得豆」的例证，而说明无论任何造作，必定循因现果，次第发生；其空间的层次现象，则以「假使百千劫，善恶业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」道出千古不易，不容否定的事实。
因果律不论任何的时空，均以「业」为基础；也可以说，无有业的存在，便无因果的发生，彼此衣襟相连，休戚相关；进一步说，也就是造什么业因，得什么果报，亦即所谓的业报关系；为条理分明，次第例述，以供参考：
一、引业－－于娑婆世界，依其招感，而受六道轮回之果报者。
二、满业－－依其所造之业因，而分别出寿夭，美丑，贫富，病健等差异之果报者。
三、定业－－依照所造善恶之业，必须感受苦乐之果报者。
四、不定业－－于造作之时，属非善非恶(不是没有，或谓无记者)而不一定受果报者。
五、黑业－－依其所造，感受秽恶不净的苦果报者，例如遭受屈辱之人与畜生。
六、白业－－依其所造，感受净妙清白的乐果报者，例如得遇赞宠之人与畜生。
七、共业－－人我共通所受之果报，例如山河国土，天灾人祸等。
八、不共业－－限于个己受用之果报者，例如衣物饮食，自杀病伤等(饮食乃指个己消化情形)。
九、宿业－－过去所造，今生所受用者。
十、顺现业－－现世所造，现世受用者。
十一、顺生业－－现世所造，来世受用者。
十二、顺后业－－一切所造，过去现在，顺延来世以后受用者。
总之，不论业报情形如何？终归「善有善报，恶有恶报，若有未报，时辰未到」，所谓因果不爽，是佛教说因果律法的不变理论；的确，于现前世界，各国所立法治，但只仅限于行为之表，不能治理心性之内，故举世公认，佛法乃众生不可或缺之心理建设也！
第三节 迁流变化说
佛陀的思想中，说明宇宙万物，无论是动的静的，都有它迁流变化的现象，更分别有物质与精神的差别；教法中说明二者，当然，仍以种子为事物的开端，所谓种子就是事物之因，配合各种不同…
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