..續本文上一頁槃的類別，是以有余和無余而說明其境界的真實內容，以不同的層次，完成不同的境界，道出涅槃的價值觀的真面目！爲此，先說明二種涅槃的不同情形，以供研究佛學者的參考：
一、有余涅槃－－或者說是少分涅槃，依勝鬘經說：成就了有余解脫，有余清淨，有余功德；知道了有余苦，斷除有余集，證得有余滅，修行有余道。也就是唯識學上所說的：其因已盡，其苦身未盡，其異熟猶在；已達變異生死之因盡，是謂之有余涅槃。
二、無余涅槃－－或者說是滿分涅槃，唯識學上謂：二乘之無余爲畢竟都滅，而不定性的二乘及佛之無余，則說非爲實滅；佛以止息應身之化，歸于真如之本。但華嚴，叁論，天臺的說法不同，謂：無有定性之二乘，畢竟也得成佛，故說法界無有實滅之無余者；所以，息妄歸真，緝化還本，即是入于無余涅槃。因此，大乘思想以變異生死之果盡，謂之無余涅槃。
綜上所述，可見涅槃的境界，是屬于進入的一種行爲，絕對不是存在者全部的消滅；具有寂滅，不生，無爲，安樂，解脫，圓滿等度脫之饒益，其義理充塞法界，其功德廣被塵沙，乃是體窮真性，相絕圓妙的究竟境界！
痛苦的停止，便是如何不爲生的原動力所發動，也就是導引再生的業力種子的消滅，正因爲種子的不斷變異，重複的活動，長久底在世俗中流轉，而承受過去的業報，造作未來的業因。佛陀世尊，以能「造作」的利用，將心意識投入「研究、分析、認識」的工作中，去察覺宇宙的真實面貌，事物的貪欲情形，情感的汙染執著，思想的偏激虛妄；這便是「觀察、返照」的修養，于認識以後，能夠深入底了解其「生」的性質和變化作用，以期達到不爲塵世的種種而起迷惑，而生欲念，而有煩惱；得到圓滿而徹底的覺悟，完成究竟的解脫，顯現至高極限的智慧；也就是唯識學上所說的，從依他起而妙觀察而圓成實，進入涅槃的真如境界，像已成就的佛陀一般，進入如來勝智境界，即所謂阿耨多羅叁藐叁菩提是也！
第四節 苦之解脫
佛陀從諸般痛苦中得到解脫，得到了大自在；因此，他告訴後人，這種得到，有他的方法可以遵循；只要如法行持，同樣可以像佛陀，得到相同的解脫，得到相同的大自在！
如果說這種解脫和大自在是條菩提大道的話，那末，進入這條菩提大道的方法是什麼？佛陀曾經爲此說出來八種正確的方法；也就是佛教的典籍中所說的八正道法，茲分別條述于後：
一、正知見－－人，只知道有自己和這個世界的存在，才會産生強烈的自我，造作無知識基礎的錯誤或邪惡的見解，以至自己構成自己的痛苦根源；因此，佛陀提示了正確知見的界定，以「苦、集、滅、道」作爲知道的基礎，告誡後人，追求性質，滿足自我，只是虛妄的空論，不能進入圓滿的涅槃境界。
二、正思惟－－人，以妄想加雜念，而埋下煩惱的種子，使得意念中倍增不正當的思想和觀念；因此，佛陀提出了戒律的防製法，以隨時提高警覺做到不犯爲原則；于已知的要思惟，未知的要想辦法去修學，即使處于煩惱或逆境中，也要提起正念。
叁、正言語－－人，于身口意叁者造作行爲中，口的造作行爲最多；往往，見到人家不對要講，自己受了委屈要講，歡喜時要講，痛苦時要講，可以說，有著道不盡的長短是非，說不完的青紅皂白。因此，佛陀提出了不兩舌，不惡口，不妄言，不绮語的教誡；一切言語，以利益他人爲原則。
四、正事業－－人，于器世間的生存行爲中，多少是以損人利己而從事某些工作的；甚至爲了滿足自己的欲望，而不惜使出各種不正當的手段。因此，佛陀提出了不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒等方法，其主旨在防止侵害他人，造成自己不得清淨。
五、正活命－－人，爲生命的強調，以追名逐利爲主題，結果，欲達到目的便不擇手段。因此，佛陀提出了不可邪活命的訓誡；他說，乍現異相，奇特誘人是不對的。又說，自誇功德，眩耀才能是不對的，又說，占蔔吉凶，看相算命是不對的。又說，施展權勢，仗勢淩人是不對的。又說，色逼利誘，陰謀設陷等，凡以類此方法而達利養者，皆非正當的活命。
六、正精進－－人，往往貪于懈怠放逸，所謂好逸惡勞，一曝十寒，是爲有意與無意間，不可避免的一些弊端；因此，佛陀告誡門下弟子：要身精進，于財于法，布施衆生。要心精進，于悭于貪，竭力斷除。要修學苦行，以克畏難。要修學正法，永恒不倦。要利樂群命，勤儉奉獻。
七、正意念－－人，常犯錯誤，譬如失態，戲論，作怪，陰損，占有，貪婪等，主要是未防犯于起心動念之時，因此，佛陀提出了道德修養的標准，他說：收攝根識，清淨五蘊，導相入實，認識自我；也就是于世俗已有的認識清楚，摒棄對他人的成見和傷害，以慈悲喜舍之心饒益衆生。
八、正禅定－－人，會顛倒，夢想，虛妄，恐怖、畏懼、緊張等失常的心緒與行爲，那是由于不能心淨意和識明；因此，佛陀告誡弟子，攝取清淨戒律，于意念中行深般若波羅蜜多，止一念于研究分析認識，進而內觀，去察覺返照而得完全的了解；則製心一處，無事不辦，何愁不得禅悅爲食，法喜充滿！
第叁章 倫理哲學
佛教中的倫理哲學，依佛陀的教育揭示人與世間的存在問題，其思想之體系，大致以因緣生萬法的原則說明緣起的現象；以叁世因果的律法說明業的內容；以遷流變化的道理說明事物的狀況；以我意識說明靈魂的存在；以輪回流轉的定義說明生命的去來。本節即以此五大原則，分析佛陀思想于倫理的觀念，說明彼此相互的關系之症結。
第一節 萬法因緣生
因緣二字，是說親因與助緣，謂親與強力者爲因，例如種子；疏而弱力者爲緣，例如陽光雨露人力等；以此因緣，和合而生稻谷，余此類推，一切萬法，皆不離因緣合成而有。也就是說，一切事物的發生，必須因與緣的和合；有因無緣，或是有緣無因，都不能生起變化。
因，佛典中有：種子，親生，造作等；種子爲萬法生起之原因。親生乃萬法生起之根源。造作是萬法生起之伊始；也就是說，萬法之所以生起，都有它的最初，而這最初具有叁種不同的現象；以種子爲因，親生爲根，造作爲始，正本清源，因相具足。
緣，幫助親因能生起變化的一些力量，簡稱之爲助緣；于佛典中說有四種緣：因緣，依眼耳等根爲因，色聲等塵爲緣，根塵相應，識即生起。等無間緣，心心所法，次第無間，相續而起。所緣緣，心心所法，由托緣而生還，乃是自心所緣慮。增上緣，六根照境發識，有增上的力用，諸法生時，不生障礙。
因緣法則，于佛陀的思想中，他解釋「法」的性向，謂：此有故彼有，此生故彼生；此無則彼無，此滅則彼滅。他強調法的現象，如果悉知了法的性向，那末，他教或他道的兩種極端思想，便可以不爲其影響而迷茫悃惑了。
兩種極端的思想是：
一、常見－－主張一切事物本爲真實常存，不須依賴什麼？也就是所謂的真常思想。
二、斷見－－主張一切事物的存在，于消滅以後，便停止變化了；也就是所謂的斷滅思想。
佛陀是以「中道」而論一切事物，說明一切事物，是有其存在性，但必須依賴另外的一些事物爲條件；這種存在性即是因，所依賴的條件即是緣；也就是前面所說的性向，完成萬法因緣生的道理。
第二節 叁世因果律
因果律是佛陀于菩提樹下所發明，圓滿究竟的智慧，完成徹底的覺悟，發現了「此有故彼有，此生故彼生」的道理；以至他的門下弟子逐漸底體悟到「業是受身因緣」的人生哲學，認識了因果循環，不是空穴來風的說詞，的確是「招果爲因，克獲爲果」，如是造作，如是酬報的肯定！
因果律的理論，不只是論說當今一世，而是概括了現在，過去，未來叁個時間；所謂「欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。」便是叁世因果的律法，並以「種瓜得瓜，種豆得豆」的例證，而說明無論任何造作，必定循因現果，次第發生；其空間的層次現象，則以「假使百千劫，善惡業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」道出千古不易，不容否定的事實。
因果律不論任何的時空，均以「業」爲基礎；也可以說，無有業的存在，便無因果的發生，彼此衣襟相連，休戚相關；進一步說，也就是造什麼業因，得什麼果報，亦即所謂的業報關系；爲條理分明，次第例述，以供參考：
一、引業－－于娑婆世界，依其招感，而受六道輪回之果報者。
二、滿業－－依其所造之業因，而分別出壽夭，美醜，貧富，病健等差異之果報者。
叁、定業－－依照所造善惡之業，必須感受苦樂之果報者。
四、不定業－－于造作之時，屬非善非惡(不是沒有，或謂無記者)而不一定受果報者。
五、黑業－－依其所造，感受穢惡不淨的苦果報者，例如遭受屈辱之人與畜生。
六、白業－－依其所造，感受淨妙清白的樂果報者，例如得遇贊寵之人與畜生。
七、共業－－人我共通所受之果報，例如山河國土，天災人禍等。
八、不共業－－限于個己受用之果報者，例如衣物飲食，自殺病傷等(飲食乃指個己消化情形)。
九、宿業－－過去所造，今生所受用者。
十、順現業－－現世所造，現世受用者。
十一、順生業－－現世所造，來世受用者。
十二、順後業－－一切所造，過去現在，順延來世以後受用者。
總之，不論業報情形如何？終歸「善有善報，惡有惡報，若有未報，時辰未到」，所謂因果不爽，是佛教說因果律法的不變理論；的確，于現前世界，各國所立法治，但只僅限于行爲之表，不能治理心性之內，故舉世公認，佛法乃衆生不可或缺之心理建設也！
第叁節 遷流變化說
佛陀的思想中，說明宇宙萬物，無論是動的靜的，都有它遷流變化的現象，更分別有物質與精神的差別；教法中說明二者，當然，仍以種子爲事物的開端，所謂種子就是事物之因，配合各種不同…
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