..續本文上一頁的助緣，相互和合而生萬法。不過，因與緣和合的關系，具有能生和所生的分別條件；于因來說，種子的本身具有能生之因，種子完成之時，乃是所生之果；于緣來說，衆緣乃所生之因，緣于完成之時，乃是能生之果；因與緣和合而生諸法，是一個階段層次的遷流變化現象，不是無始或最後的肯定。
因此，佛陀說明物質與精神的遷流變化，重點是在一個階段的層次現象；譬如說雞與蛋的問題，佛法不說無始的最初或最後，而是于雞與蛋現階段關系的確定；當問題發生之時，若疑先雞或蛋，抑是先蛋或雞，首先得確定所疑問的是那一只雞，或者是那一只蛋。衆所周知，若說「此雞生此蛋或孵此蛋」，必然底是一完整無缺的關系；如果說「此蛋變此雞」，則蛋的本身已失去完整性，一個非完整的問題，其答案便不可能是肯定或否定。
說明至此，或許有人會問：「佛法不說最初？」佛法的回答是：「無始」！佛陀于勝鬘經及本業經中均有如此的說法，于起信，菩提心及攝論中闡釋得最爲詳細，攝論中說：
「無始即是顯因，若有始則無因，以有始則有初，有初則無因；以其無始則是有因，所以明有因者，顯佛法是因緣義。」
可見世間，一切衆生，若事若物，皆無有始；今生者從前世因緣而有，前世者複從前世，來世者從今生而有，這樣展轉推究，所有衆生及事物等的最初不可得。不過，如果勉強底欲說最初，那就只有以「無明」而命名了；基于一切萬法皆從因緣和合而有，這種道理的肯定，不僅是現在如此，即使是過去以至未來，都將不會改變的。
前面提到佛法中的精神與物質，于遷流變化是說明一個階段的層次現象，究竟是什麼樣的情形？佛法中所謂的精神，可以說就是心法，物質就是色法，二者的遷流變化，有如下的差別相：
色法：色，于梵語的意義有「變壞，變礙，質礙」叁者之說：變壞者轉變破壞。變礙者變壞質礙。質礙者有形質相互障礙或變異。色法，就是完成于叁種情形之任何一種，其遷流變化的現象是：
成－－體用的完成。
住－－體用的存在。
壞－－體用的毀損。
空－－體用的空亡。
心法：心，梵語的意義有「集要，慮知」等。集要，乃雜染清淨，諸法種子所集起。慮知，乃對境量知，異乎草木頑石。心法，就是無有質礙，能思考的一種境界；其遷流變化的現象是：
生－－現象的發生。
住－－現象的存在。
異－－現象的變化。
滅－－現象的消滅。
佛陀的這種對物質與精神差別思想，是實質和形態的認識，不是那些對佛法極端陌生的所謂佛學者，誤以爲「剎那生滅」概念的知解，局限于自我意識的認定；即使，在哲學上有某些成就的擁有者，但于佛法的全貌總是欠缺的；因爲，佛法的要求是「解與行」並進的，甚至于行的方面，有著強調的意識！
第四節 我意識的認定
衆生在佛法中分別有二大類，一是有情的(生物)，一是無情的(無生物)；二者通稱之爲生命，這些生命的發生，是由于「業」的依歸，以「因」爲種子，以「緣」爲助力；和合而有萬般差別結果。
一、有情－－有情感反應的衆生，在梵語中叫做薩埵；唯識述記中說，有情識故。就是說有情感分別者，像痛苦會掙紮哭泣，快樂會歡笑雀躍，厭醜愛美等；尤其是人，于諸識含靈的有情衆生中，最能分別，最會造作，最是敏感；就像是時代中所說的海洋氣候，「晴，時多雲，偶陣雨，有雷。」複雜得有不知所措和如何是好的感覺。
二、無情－－無有情感反應的衆生，如草木土石等不具情識作用；但是，不能否定不具情識作用，便否定了同樣是衆生的權利，也就是說，草木土石，同樣都是生命。
基于這種事實，如果以他教的靈魂說：「于人有一永恒不變的靈魂，透過變化，征服身體；在生前死後，從一個身體遷移到另一身體中。」從此一立論中，使人直覺的感到，靈魂變化的力量來自何處？它憑借什麼征服身體？生前死後是誰助使它遷移的？進而，靈魂究竟代表什麼？如果是生命的話，有情(生物)和無情(非生物)都是具有生命的，無情衆生或低等，或微生物等是否同樣具有靈魂？當然，如果說是指別的，可能的問題，必然要遠超過「靈魂即生命」的說法。
如果，依佛法不說靈魂，認定的生命，又以什麼來取代靈魂？這個問題的基礎，佛法是以「業」與「緣起」來說明，以「因果律」來作證，而處理此一問題的究竟。
佛陀說「情識作用」，如果肯定佛法中的一個名詞，可以稱之爲「五蘊的變化」，五蘊變化的本質來自「業」，業的發動力量來自「緣境」，循著因果律的軌範而完成其作用。
現在，先將五蘊是什麼做番介紹：所謂五蘊者又作五陰，梵語塞犍陀，其義有陰覆，和集、衆聚、蘊積等；乃是顯現衆多聚集之有爲法，于自我感性的分別作用，本身無有純一之法，即使同或異類之數，亦必于衆聚的小分而和集而生起作用。茲爲進一步解說方便，分條述明于後：
一、色蘊－－色如聚沫，依五根五境由形色作用而成爲色法，也就是有形的物質(塵)與根相應，發動情感作用的一種外在力量，便叫做色蘊；它的力量就像是汽油等能源，而我的本身就像是機械中的馬達。
二、受蘊－－受如浮泡，當五根五境接觸之後，我的意根，剎那之間轉根爲識，因識而引發我的意識(末那)，于宿業的習氣生起感受；以至引導情感，生起分別，而成爲物感反應的潛在力量，就像是馬達獲得能源之力而轉動，因而産生某種(任何的一種)作用。
叁、想蘊－－想如野馬，當有了感受之後，思想急轉，如脫缰的野馬；因而情感由作用而生起分別，就像是馬達産生了作用而發出某種力量一般。
四、行蘊－－行如芭蕉，當情感生起了分別之後，必然地有所行爲，這種行爲如同開花結果(非成熟之果)，像善惡，喜樂，悲歡等；此刻就像是馬達發出力量後所顯現出的功效，例如照明，啓動，運轉等。
五、識蘊－－識爲幻法，于佛法中說識，就是對事物的認識，又稱之爲了別；也就是情感反應的結果，像是照明能驅走黑暗，啓動能代替勞力，運轉能幫助製造。
如果，把這五蘊分別爲精神和物質現象的話，色蘊便是從外界的色塵，由根轉識的物感，是一種物質影響所及而完成的。受蘊是由物感以後的情識；想蘊是情識的變化現象；行蘊是現在與過去的造作行爲；識蘊是內在形成的結果；前一者可以說是色法(根塵成境)，後四者則是由色法發生作用後，轉變成的心法，也就是五蘊之體用契合後的精神表現。
第五節 六道輪回說
六道以類別而說趣向，有地獄、鬼、畜生、人、阿修羅、天等六種世界；乃是衆生各乘業因而趣向的輪回道路；亦如涅槃經中所說「以心因緣故，輪回六道，具受生死。」所謂趣者，乃是對因而說果，因能向果，果爲因趣。所謂道者，從因而名，善惡諸業，通人至果故；例如地獄等報，爲道所詣，業由己造，無異是道由自開。
六道輪回，原是衆生業報的去處，屬于業感的因果律則，茲分別例述于後：
一、地獄－－梵語那落迦或泥犁，其義爲不樂，無有，可厭等，于心的感受來說，乃是不快樂或非常討厭；于環境中的面目而言，則是一無所有，如果一定要說還有什麼的話，便是一些受苦的器具了。爲何稱之爲地獄？亦如世法中不公開不明朗的事物，常謂之「地下」，有一定的範圍，而令其不可逾越的地方，常謂之「監獄」，或者說集中營，勞工營，謂之「牢獄」；所以，翻譯成地獄，或注釋爲「地下之獄」、是其故也。
二、餓鬼－－餓，即是饑渴，恒從他人，希求飲食者；鬼，梵語薜荔多，謂虛怯多畏者。餓鬼道，乃恒常爲饑餓而痛苦，希求飲食之滿足；但是鬼道衆生，所受果報亦有差別，也就是有勝劣之分；例如有福德因緣者，如山林村落墳冢處所設之廟堂中的神。下劣者，居住不淨處，飲食難求，常受刀杖之苦。
叁、畜生－－梵語底利拘，其義有：傍生，畜生、橫生等，禀性愚癡，不能自立，爲人畜養者；即使野生禽獸，亦不離仰他之食。
四、阿修羅－－本是梵語，其義謂無端莊的容貌或極端的醜陋；果報似天，性嗔妒，好與帝釋天戰鬥；相傳男醜女端莊，此界無有酒，故有說無酒神者。
五、人間－－人類生存之所，梵語摩拿舍那，義謂我意生，于有情衆生中思慮最多；遍布閻浮提等四大洲，四洲彼此隔離，不易交通。
六、天上－－自然受快樂之衆生，梵語提婆或素羅，前者光明義，後者自然或清淨義；二者合義，是謂最勝自在，不拘住處者。
舍此爲業所轉之六道輪回的有情衆生，尚有共業繁複之衆生，屬于有情之外，名爲非情衆生，或謂無情衆生，如山河大地，草木土石等。不過，盡管情與無情，都不離娑婆世界，所謂住叁界，六道趣向，輪回不息；便是娑界衆生，頭出頭沒的現象。
第四章 哲學分派
佛陀哲學思想的表現，不同于非理性的形而上學，也就是說，他不忌諱現世的種種，既不否認，也不逃避；而且是面對著，冷靜的，理性的去觀察，去究竟，直達確定的認識了方稱圓滿；因爲，他的理想是對生的了解，過程發展的認識，以及最後徹底的處理。他強調生的重要性，遠超過死的結束性；如果于生的種種不能得到明確的知解，那末，死了之後又如何能夠結束？恒久地，只是在不斷地生與死，死與生循環的流轉中，怎麼也不能得到究竟或圓滿的結果。
佛陀住世四十九年，漫長的歲月中，他一直爲人類的利益而忙碌；完全奉獻，不分官位的高下，不分種族的差別，不分職業的貴賤，不分生活的貧富。平等一如，沒有主奴關系，沒有優越歧視，沒有權勢仗恃，沒有計較得失。慈悲喜舍，以饒益一切衆生爲大前提；一人如此，十人如此，百千萬人，亦複如此。
佛陀一生的忙碌，結果留下了一些甚麼？也就是說，于人或世間的一切，究竟表現了一些甚麼？其思想的內容又如何？以下做個概略性的說明：
佛…
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