..續本文上一頁學在中國，由于曆代高僧的弘傳，經典的譯布，使得修學的人于精微的研討而各標勝義，配合應機施法的便利；把浩瀚的經藏，逐漸形成學派(宗教)，直到幾經考驗以後的現在，可靠的有俱舍、成實、律、法相、叁論、法華、華嚴、密、禅、淨土十大學派；此十大學派以俱舍和成實是爲小乘學派，而律學通于大小之用，余下七派均爲大乘學派。
第一節 俱舍學派
一、開宗緣起－－俱舍論是世親菩薩所造，我國于陳代有真谛叁藏翻譯，並曾作疏釋；至唐玄奘大師重譯，由門人普光作記，法寶作疏，至爲盛行；後于五代漸趨衰落。
二、俱舍釋義－－此論全名應爲「阿毗達磨俱舍論」，梵語「阿毗」其義是「對」，達磨是「法」，「俱舍」是「藏」；合而爲「對法藏論」。所謂對有二義，一是「對向涅槃」，一是「對觀四谛」。所謂法亦有二義，一爲勝義法(說涅槃)一爲「法相法」(說四谛)；以無漏的智慧四谛而入涅槃，故稱之爲「對法」，是本書所藏之議論。
叁、我空法有－－此學派的我空法有之說，認衆生由五蘊和合而成，其實五蘊中實無有我，只是假名和合，故說我空；不過五蘊雖無我體，卻有法體存在，這種法體無論過去，現在，未來皆爲實有，所以說法有。
四、七十五法－－在本學宗中是律定了的基本法則，共分有爲與無爲二大類：
有爲法：
色法－－凡具質礙能破壞者叫做色法；色法中包括眼、耳、鼻、舌、身五根和色、聲、香、味、觸五塵境，由根塵互染而成爲意；意在色法中稱爲無表色，是由地、水、火、風四大組合而成的無質礙者，緣于善惡業力的感報，不表現于外的叫做無表色，但仍由色法而發生，是以屬色法之類。
心法－－凡無質礙有緣慮分別的叫做心法，又稱心王，是依眼、耳、鼻、舌、身、意六識合而爲一；俱舍論中說：「集起故名心，思量故名意。」是爲心法之緣起。
心所有法－－是心王所有之法，大略有六類，細計四十六法：一是大地法：計有受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、叁摩地。二是大善地法：計有信、不放逸、輕安、舍、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤。叁是大煩惱地法：計有癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉。四是大不善地法：計有無慚、無愧。五是小煩惱地法：計有忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍。六是不定地法：計有尋、伺、睡眠、惡作、貪、瞋、慢、疑。
不相應行法－－是非心非色之生滅法，爲非質礙性故非色，爲無緣慮作用故非心，而蘊于行蘊中所攝取的諸法：計有得、非得、同分、無想果、無想定、滅盡定、命根、生、住、異、滅、名身、句身、文身。
無爲法：
擇滅無爲－－擇是簡擇，指智慧差別相，滅是寂滅，指諸相寂滅之理；依簡擇之能力而所得之滅法。
非擇滅無爲－－凡不是由擇力所得的滅法，叫做非擇滅；一切有爲法的生和滅，都有應俱備的生緣，而成爲未來當生的法，如果那生緣永受障礙，終究不得發生時，基于緣的不生，而不是擇的話，便可叫做非擇滅無爲。
虛空無爲－－凡既不礙他，也不爲他所礙，有這種無礙的性質叫做虛空；此種虛空不同于世俗所說，也就是說：俗眼所見的虛空是一種空界，是眼根與色塵所現的一種境界，仍不免爲礙所障。大毗婆沙論中說：「虛空非色，空界是色。虛空無見，空界有見。」又說：「虛空無爲，空界有爲。」由此可見，俱舍宗的思想是「既不礙他，也不爲他所礙」的才能稱之爲「虛空無爲」！這是一種超越的境界。
五、五蘊－－又名五陰，陰是覆蓋遮蔽，把真性陰蔽不見，蘊藏于深處；五蘊就是色、受、想、行、識。梵語叫塞建陀，是「積聚」的意思，衆生身的成就，便是這五蘊積聚而成；像人類中所有的煩惱業障等、五蘊中的色蘊，便是七十五法中的色法，受和想二蘊，便是七十五法中的心所有法：因爲衆生的貪欲起于「受」，衆生的諸見起于「想」，由受與想二種主因，生起輪回生死苦樂等現象。次爲行蘊，行就是造作，除色法、心法及心所有法的有爲之法以外，其余皆爲行蘊所攝。末了是識蘊，識即是心王，是心的主題，能緣取總相；也就是能了別境相的功能。
六、十二處－－梵語阿耶恒那，譯義爲「處」，或者是「入」；處的意思可以指出生的地方，或者是相會的地方；依俱舍宗的說法，可以解釋爲「心法」和「心所法」生長的地方。十二處即是六根處和六境處。六根處爲眼、耳、鼻、舌、身、意。六境處爲色、聲、香、味、觸、法、此十二處依俱舍(主六識)宗分：意處爲心王，法處攝一切諸法，無論是有爲或無爲之法，皆爲意識所緣之境；其他十處，是爲五根與五境，屬于色法攝。
七、十八界－－梵語馱都，譯義爲「界」，集十八法種類之自性，因別異而立爲界，計分：六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」爲根界、六境「色、聲、香、味、觸、法」爲境界。六識「眼、耳、鼻、舌、身、意」爲六識界。此十八界中的「眼耳鼻舌身」及「色聲香味觸」十界是屬于色界，也就是色法中的五根和五境；意界及六識界屬于心界，分攝心王，同于十二處的意處；俱舍宗認心王有過去與現在的差別，過去的心王是爲意之根，其六識之過去心王作用無別，所以統攝于意根界。而現在的心王緣于六境，作用也各異，所依的六根也不是同一境界；所以一心王分爲六識界。
八、業－－梵語羯磨，譯義爲「業」，含有造作的意思；俱舍宗認業爲思及思之所作，思就是意業，凡所有造作爲身與語，二者合而成爲「身語意」叁業，但身語二業中另具「表業與無表業」二種，總成五種業別。所謂表業者是見于身語而向他所表示之業。所謂無表業者，是身語強力的表現所引發，雖然未向他表示，卻有防善惡和防是非的力量存在，其次是業的分類，業分：善、惡、無記(或雲非善非惡)叁種性質，凡能招致未來果報的是「善惡」二業，無記的業是不能感報的。
九、十業道－－有善惡的分別，善業者：「不殺、不盜、不邪淫、不兩舌、不惡口、不绮語、不妄言、無貪、無嗔、無癡」等十業。惡業者：「殺生、偷盜、邪淫、兩舌、惡口、绮語、妄言、貪、嗔、癡」等十業；二者以身語意而分，殺盜淫是爲身，兩舌惡口绮語妄言是爲語業，貪嗔癡是爲意業。
十、定不定業－－業力的感報無分善惡都會于「遲速」中獲得，或此生，或來生具不一定；凡于此生造業于此生中受報者，叫做順現法受；而此生造業于來生受報者，叫做順次生受，如此生造業于第叁生再受報者，叫做順後次受，綜上述叁者于一定時期受報的統稱爲定業，而不定期受報的則叫做不定業。其次是不定業複有分別：計分報定時不定，報時俱不定二種。
十一、世界－－或者稱爲世間，分有情與器世界二種，所謂有情者指衆生之身而言，基于業因所感而得的正果叫做正報。所謂器者即衣食家宅用物及山河大地等之總稱，基于有情所依之果報叫做依報。世界的計量，系以一千世界爲一小千世界，一千小千世界爲一中千世界；集一千中千世界爲一大千世界；統稱爲叁千大千世界，每一大千世界約數爲十萬萬個世界，是爲佛所有的化境；廣集無量之大千世界，合而爲十方微塵世界，我們現居的世界(一銀河系)叫做娑婆世界，娑婆之義是「能忍」，也就是說我們這個世界，是一個能忍受衆苦煎逼的世界！
十二、劫－－成、住、壞、空是世界循環的現象，此現象稱之爲劫，梵語爲劫波，譯義有「時分、大時、長時」的各種說法；每一大劫分爲「成住壞空」四個中劫，每一中劫分爲二十小劫(一小劫約一千六百萬年)。四中劫的現象的區分是：成劫爲世界成立之時。住劫爲世界成立以後，一切有情衆生安住之時。壞劫爲世界破壞之時。空劫爲世界滅盡，空無所有之時。
十叁、叁界－－分欲界、色界、無色界；欲界是淫食二欲的有情衆生所居住，上自六欲天，中自四大部洲，下至無間地獄。色界是已離淫食二欲的有情衆生所居住，其形色殊勝，依禅定深淺而別，稱之爲四禅天，或者叫四靜慮天。無色界是無形色的有情衆生所居住，包括有四無色天，或者叫四空處；叁界又名叁有，依因果不亡，生死相續的意義而定名。
十四、九地－－叁界複分九地(九有)，一是五趣雜居地，即欲界，自天人以及畜生餓鬼地獄，合爲一地。二是離生喜樂地，即色界初禅，已離欲界之苦而生喜樂。叁是定生喜樂地，即色界二禅，已無尋伺，從定而生喜樂。四是離喜妙樂地，即色界叁禅，離喜貪，心悅安靜，有勝妙之樂。五是舍念清淨地，即色界四禅，離喜樂，清淨平等，住于舍受正念。六是空無邊處地，即無色界第一天，厭色而住于空無邊處定之有情所居地。七是識無邊處地，即無色界第二天，住于識無邊處定之有情所居地。八是無所有處地，即無色界第叁天，住于無所有處定之有情所居地。九是非想非非想處地，即無色界第四天，住于非想非非想處定之有情所居地。
十五、五趣與六道－－所謂五趣，即天、人、鬼、畜生、地獄，又名五道；加阿修羅共爲六趣，又名六道。所謂阿修羅，似天非天，有天修羅與鬼修羅之分，可歸納于他趣，所以小乘經典多說五趣；趣的意思是未出叁界之衆生，因感果而趣向者，道的意思是展轉相通于輪回生死中。
十六、本惑－－亦名根本煩惱，計分貪、瞋、癡、慢、疑、我見等六類；我見又分身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五種，合稱十惑，又名十隨眠。根本煩惱中的貪、瞋、癡、慢、疑五者其性遲鈍難啓，又名五鈍使；我見中的身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見五者銳利易止，又名五利使。所謂使者，爲仿徨迷惘中之衆生爲其役使。此鈍與利又有「事迷理迷」的差異；所謂事迷即是昧于正理而生起煩惱。而二者的發生，則不離于「見與思」二者所迷惑；同樣，欲遏止此一現象，仍不離于「見與思」二者的覺醒。
十七、隨惑－－隨于根本煩惱所生起之枝末煩惱，約…
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