..續本文上一頁計有十九種之多，如放逸、懈怠、不信、昏沈、掉舉、無慚、無愧、忿、覆、悭、嫉、惱、害、恨、谄、诳、憍、睡眠、惡作等。隨惑于叁界之分配，以谄诳局于欲界及色界之初禅。以放逸、懈怠、不信、昏沈、掉舉貫通叁界；其他爲不善性，屬于欲界。所以，欲界擁有十九煩惱之全部，而色界僅具八種、無色界六種。
十八、聖谛－－俱舍宗認爲善惡是其業因，煩惱是其業緣，而引起五蘊的彙合，發生心身世界，承受生死輪回諸苦；唯有修行「戒定慧」叁無漏學，才能滅除惑業而得解脫，證得般涅槃。所以，五蘊彙合而成「集谛」，心身世界是爲「苦谛」，叁學之道是爲「道谛」，證般涅槃是爲「滅谛」；所謂谛者即是真理，道出世間的苦果來自五蘊的彙合，唯有修學無漏叁學，才能證得般涅槃的究竟解脫。
十九、十二因緣－－惑業引發生死，計有十二因緣，又名十二支；是無名、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。所謂因緣即十二者的關系；首爲無明緣行，緣于宿世之惑，由于行是造作，因惑而起造作諸業，是爲無明緣行。次爲行緣識，緣于業力生起托胎之識。叁爲識緣名色，緣于托胎以後而具心身；所謂名色是指名爲受、想、行、識四蘊，色爲色蘊；名色是指六根未具以前的心身形態。四爲名色緣六入，緣于名色的成就，漸漸具足六根(眼、耳、鼻、舌、身、意六者又叫六入)。五爲六入緣觸，緣于出離母胎，六根感觸塵之六境(色、聲、香、味、觸、法六者爲六塵)。六爲觸緣受，緣于感觸塵境而領受苦樂。七爲受緣愛，緣于苦樂而生愛欲。八爲愛緣取，緣于愛欲而起執著貪求。九爲取緣有，緣于求取而種來世之因。十爲有緣生，緣于既種來世之因，遂成轉生之果。十一爲生緣老死，緣于生必變壞而成老死。依叁生四谛之分：無明與行，是前世造作之因，屬于集谛。識、名色、六入、觸、受五支，是現世所受之果，屬苦谛。愛、取、有叁支，是現世所造之因，屬集谛、生與老死，是來世當受之果，屬于苦谛。
二十、涅槃－－漢譯意義甚廣，計有寂滅、解脫、無爲、滅度等；凡能滅除煩惱、出離生死、去系縛、得寂靜，皆可謂之解脫。涅槃有兩種，一是有余涅槃，爲煩惱已滅盡，生命尚存在，身心依然作用。二是無余涅槃，爲煩惱永遠斷盡，生命也結束，身心不再作用，無有余依者。
二十一、漏法－－－－分有漏與無漏二種，所謂有漏即是有住，有流，有泄等；由于煩惱能使衆生流轉生死，常住叁界，像器物漏泄一般。所謂無漏即是道谛以外的有爲法(爲有漏)，也就是色法，心法，心所法，不相應行法等有漏之法，余下的擇滅，非擇滅，虛空等叁無爲法(爲無漏)，皆屬無漏法。
二十二、叁乘－－聲聞、緣覺，菩薩是爲叁乘，各乘修證有別；聲聞乘觀四谛，修行叁世，可證阿羅漢，最慢經六十劫(生死)；以階位分七方便(叁賢四善根)和四果(預流、一來、不還、阿羅漢)。緣覺乘觀十二因緣。修行四世，可證辟支佛，最慢經百劫；以階位分一向一果。菩薩乘修六度，經叁大阿僧祇劫，複于百劫中修植叁十二相，八十隨形好，最後身中斷結「見思」二惑，而入于佛果。
第二節 成實學派
一、緣起－－成實論是本宗的依典，佛滅度後大約九百年，小乘佛子薩婆多部俱摩羅陀尊者，有高弟獅子铠(诃梨跋摩)取小乘各部的精義而著編爲「成實論」，標明我法二空的道理；所以叫做成實，是釋迦如來所說的叁藏十二部實義之所在，本論是姚秦鸠摩羅什大師譯出，共十六卷二百二品，在南北朝廣弘此論，盛行華夏，遂成此宗。
二、觀辨－－立二觀以明二空，一爲空觀，喻瓶中無水是空，五蘊中無有人我，不見假名衆生。二爲無我觀，喻瓶體無實是空，五蘊諸法俱是假名，實無有體，不見有法，前者又名「人空」，後者又名「法空」。
叁、叁心－－假名、法、空叁者以不同的因緣觀照，而分別成就功德。一爲假名心，由是人我的假名而生執著，以爲實有；如以因緣智滅除，即得人空觀。二爲法心，由是五蘊的生起諸法，執有實體之心，如以空智滅除，即得法空觀。叁爲空心，由是觀照人法俱空，生起空有之心，如滅斷此空的執著，即得我法皆空；到最後「空」亦不可得，是爲功德圓成。
四、第一義－－器世界說有我，其實因緣和合而生；經雲：「五蘊和合，假名爲我，而非實有。」佛說諸行如幻如化，故雲第一義空；第一義的谛理，是五蘊之色空無所有，乃至識空無所有，是故若人觀色、受、想、行、識諸法皆空，是人見第一義空。因世俗隨順，故言有我有法，其實五蘊和合，假名爲人，因緣所成，故說有法；而此假有，緣散則滅，是以第一義，說因緣和合，緣聚緣散，諸法皆空。
五、二障－－成就佛位，須斷二障，二障即煩惱，所知二障；見思二惑，合成煩惱，以執實我之見，擾亂身心，生諸煩惱，能障涅槃道果，是爲煩惱障。二爲所知障(智障)，以執實法之見，蓋覆所知之境無有顛倒，能障菩提道果。
六、八十四法－－計有色法十四：即五根，五塵，四大。心法五十：即心王一，心所法四十九，同俱舍之四十六心所，加欣、厭、睡眠。非色非心法十七：同俱舍之十四不相應行，合命根與同分爲一，複加老死，凡夫之無作(無表色)。無爲法叁，與俱舍宗同，合共八十四法。
七、二十七位－－基于修因證果，故立二十七位，或爲二十七賢聖。茲分列于後：
有學者：
預流向：隨信行──聞思位。隨法行－四善根位。無相行∣見道。
預流果
一來向
一來果
不還向
不還果：中般、生般、有行般、無行般、樂慧、樂定、轉世、現般、信解、見得、身證。
阿羅漢向：
無學者
阿羅漢果：退法相、守護相、死相、住相、可進相、不壞相、慧解脫、俱解脫、不退相。
第叁節 律學派
一、緣起：本宗系以律藏爲依歸，故立名爲律宗。佛陀住世之時，因事製戒，隨緣散說。佛陀入滅後，優婆離尊者結集，升座誦出，經八十次，是爲八十誦，集成律藏。後來由于小乘分部，律亦漸次分部，計有二部，五部與二十部之分；所謂二部者，即上座與大衆。五部者即薩婆多(十誦律)昙無德(四分律)大衆(僧祇律)彌沙塞(五分律)迦葉遺(解脫律)，在我國所譯者僅前四部，而迦葉遺部僅傳戒本，未廣傳律法。于唐代之智首律師曾著五部區分鈔，後爲其弟子道宣律師，以四分律最適于我土，故于四分律而明戒體立行相；除此之外，另有相部之法砺，東塔之懷素，與道宣鼎足對峙，合稱四分律之叁大宗匠；惟道宣所傳，盛行于後世，蓋以能融和大小叁乘，行解相應的原故。
二、止作二持：明理戒法，不離修持，本宗本止作二法而行「善惡」之修持，一者止惡，一者修善，故止作二持所攝，具足一切戒法；以四分律之前半，系僧尼二部戒法，僧部二百五十戒，尼部叁百四十一戒，加「七滅诤」合而爲叁百四十八戒；再加式叉摩那一百五十二戒，總成五百戒法。次爲律中之後半二十犍度，所謂犍度者可譯爲部份，或爲品，爲聚；計有受戒、說戒、安居、自恣、皮革、衣、藥、迦絺那衣、拘口彌、瞻波、呵責、人、覆、遮、破僧、滅诤、比丘尼(特殊之法)、法、房舍、雜等二十法。前二部是爲止持具足之戒法，二十部是爲作持諸法；但四分律的精神所在，是止中有作，作中有止，互相通用，不可偏廢；是以止作二持，有總有別，總則一切諸善不離止作二持，別則單就戒律而明修持。
叁、具足戒：戒量有叁重，以戒言廣至無量，僧則尚有叁千威儀，六萬細行，略言之則二百五十戒法，內分四波羅夷、十叁僧殘、二不定、叁十舍墮、九十波逸提、四提舍尼、百衆學、七滅诤。而尼戒廣同無量，具八萬威儀、十二萬細行、略言之則叁百四十八戒，內分八波羅夷、十七僧殘、叁十舍墮、一百七十八波逸提，八提舍尼、百衆學、七滅诤。基于僧尼戒法之具足，其量猶若虛空，境遍法界，故立其數，約境明相，而別解脫之法；其余五戒、八戒、十戒、諸法等，無不從具足戒中出，擇其切要者，以應受持者之機，使其漸次入于具足戒法。
四、四科：戒分四科，是明戒律之精神所在，如戒律中的不殺、不盜等是爲戒法；次是戒體，爲受戒者心目中所取得「防非止惡」的功能，叁是戒行，爲隨順戒體，現于身口意如法動作。四是戒相、爲足以典範予持戒者之相也！資持記說：聖人製教名法，納法成業名體，依體起護名行，爲行有儀名相。
五、化製二教：本宗判一代聖教爲化教與製教二者，如經論二藏，泛說因果之理以化道俗是爲化教；戒律一藏，說出家之戒法，獨製內衆是爲製教；因經論中所诠乃定慧法門，以教化衆生。律藏所诠乃戒學法門，以製止弟子之過犯；叁者又名叁學，以戒爲首，戒行清淨，定慧自立，是以持戒製止邪惡，定慧伏斷煩惱。
六、叁學行相：本宗主大乘圓教叁學，謂戒法即叁聚淨戒，戒體以藏識種子爲體，戒行即定慧妙行；其戒相以止觀並運，止乃禅定之相，觀爲智慧之用，故說戒即是定慧，無一法而非定慧；定慧即是戒，無一法而非戒，如是謂之圓融叁學之行相也！
七、戒別：五戒爲在家善信男女所持，八戒(八關齋戒)爲在家衆受出家戒一日夜，以種出世之正因。十戒爲沙彌、沙彌尼所持。六法爲式叉摩那所持。二百五十戒爲比丘所持。叁百四十八戒爲比丘尼所持。由此可知，戒分四位，有五戒、八戒、十戒、具足戒，如加上六法，則計有五類。以持戒對象分：有比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼出家五衆，而在家複有優婆塞、優婆夷等，合而爲佛子七衆。
八、叁聚淨戒：一爲攝律儀戒，受持一切戒律，可使一切諸惡悉皆斷除。二爲攝善法戒，是修行一切諸善法。叁爲攝衆生戒(饒益有…
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