佛法哲学概论
白云老禅师著作
第一章 缘 起
佛教的法典很繁复，佛陀的思想更深广，为了教外学者，远离「迷信」的障碍，今以哲学的方式，来介绍释迦牟尼佛的思想和概论及其道理与方法。
首先，介绍释迦牟尼的家世，以及当时他的思想起源；继而推展至他的全部思想体系，和他遗留后人的学术功德，使得教外学者，对释迦牟尼佛之所以为佛陀的进一步认识。
释迦牟尼本姓瞿昙，他的名字叫做悉达多，出生于印度北方，喜马拉雅山之麓的迦毗罗卫国，也就是现在的尼泊尔王国，他的父亲净饭王正是该国的国王；悉达多是具有储王资格的王太子。
大约是在纪元前六世纪年代，在他二十多岁的时候，便放弃了王室的优裕而豪华的生活；那是当他看到人类的生、老、病、死等极苦没有解决的办法，而且人类不可能避免痛苦的时候；因此他许下了心愿，毅然舍俗出家，去寻找极苦的原因，探求解决极苦的方法；起初，他历尽艰辛，曾经访问当时流行社会的不同学派，那些创宗立说的思想家，穷究了所有著名的奥义知识，遍及印度各个地区；可惜，参访完了各门各派的精义，都不能解决他的问题。无可奈何之下，他只好运用自己的思想，依靠自己的智慧，从事破疑解惑的工作，投下他所有的情感和精神，以及坚毅不拔的意志；在精进与苦行的探讨时日中，终于获得了阿耨多罗三藐三菩提的胜利果实，找到了极苦的原因，悉知了解决的方法，以及一切世出世间的奥妙之所在。
从此，他开始向世人传授自己的成就，到处弘扬他如何成就的道理和方法；后来，逐渐的广布各地，由五天竺而分别拓展；向南传的有缅甸，钖兰，泰国等。往北方的有中国，西藏，而后辗转至日本，韩国等。他所弘传的道理和方法，完全是口述，由他的弟子们慢慢地集结，流传，一代一代，最后完成了一套圆满的法宝；那便是现今的「经、律、论」十二大部综理为三藏的圣典。较早，圣典的记录，是用梵语书写在贝叶上的；后来，用巴利语集结成最为完善的圣典；在当时的学术界，公认为是佛陀的哲学。
第二章 教 义
诸恶莫作 众善奉行
自净其意 是诸佛教
从来没有人，不是以小善而不为，以小恶而为之，耳眼之中，尽是听闻于他人的是非；很少接受积小善成大善，离小恶为不恶，耳眼之中，以他山之石可以攻错的精神，做为生命里程中的修养工夫。
为了什么？这在佛陀的理想中，认为人类对生命的价值，没有刻意地去体会，真切底去探讨，以至困惑迷惘，沦于慌乱，浪费了珍贵的一生；在短暂的人生道途上，行为着无厌的贪求，轻易不肯奉献。冥顽的执着，束缚不得自在。强烈的计较，不愿付出奉献；因此，佛陀提出了生命的四种谛义，助使人类如何认识生命，如何完美人生。
知苦后则能不苦。
离苦后则能得乐。
这两句话，包括了「苦集灭道」四谛的义理，于体于用，理事分明；可以说，道尽了因果关系的绝对秘密。兹将四谛之法分述于后，以资了解佛陀的人生哲学之基本思想。
第一节 苦之果
苦之果，是生命过程中不可避免的事实，几乎是每一个人都得去面对着它，承受着它；正是造成人生沦于忧伤和哀怨，以及恐惧情绪的来源。
一、生－－人，死了以后，精神(识神)飘惚于空间，像电磁波一样，本身是仿徨的；当它经过了三个七天的时间，随着精神的原动力(无始以来所造作的业力)，得父精母血交合而成为胎，此一精神力量，配合父母的牵引力，才能完成于「缘」的聚合。头七天，其形状有如稀薄的乳酪。第二个七天，像是稠胶。第三个七天，便凝结了；到第四个七天，才成为肉团，直到第五个七天，方始渐渐成胎，然后，六情开启，仰赖母亲供给一切资生的营养；此刻，为母者若饮杯热汤，胎儿的感受，犹若跌进了沸水，母亲喝杯冷茶，胎儿如同处于冰窖。待到月满之时，胎儿的头向母亲的产门，如岩狭壁，不得自由；等到离胎坠下，胎儿乍触外境，遍身如刀伤剑刺，终于啼哭了来到人间的第一声。
二、老－－人，出生以后，从婴儿到稚子，自孩提至壮年，在时流的变化中，由小到大，由弱到强，生理的变化，精神的折磨，逐渐底变成头白齿落，耳重眼喑，皮弛骨空；于是，一切形衰退化，步履艰难，起坐失常，精神恍惚，悒郁烦恼，意识迟钝；终究老迈了。
三、病－－人，一具色身是由地(硬)水(湿)火(暖)风(动)四大元素组合而成；如果，其中有一种失去调和，那么就会发生各种不同的疾病。譬如：地失调，身躯沉重。水失调，身躯膨肿。火失调，身躯热燥。风失调，身躯屈张。最明显的症状是：百节障碍，气力虚弱，口渴筋僵，耳目失聪，排泄奇臭，情绪不安，心念烦恼，声喑语伤，意志消沉；纵然美味当前，如同嚼腊，美女当前，色心不动，名位当前，兴致素然，财富当前，贪欲懒起，寝之不安，睡时恶梦；一切生活心绪，完全不能自己，既连累家人，又拖累亲友，真是苦不堪言。
四、死－－人，临命终时，四大元素逐渐分散，心意识，窐碍留连，怀念悲怆，如刀剜剑割，如百骸虫蛀；直到四大分散，风止了，气息断绝，火停了，皮囊冰冷，地水变化，污秽浓肿消瘦；而至土掩火焚，一切休息静止，色身归于大地，时久，体相形骸，无有踪影，于世间从此消失净尽。
五、恩爱别离－－人，不免上有父母，下有妻儿，长相厮守，恩爱情深，共享家庭爱恋之乐；但，有朝一日，灾祸降临，刀兵浩劫，便身不由己，或者家破人亡，或者各自东西；妻离子散，骨肉分离，纵然是暂短时辰，承受不了离情别意，何况生死之界，长久无多！欲再团聚，更是困难，无边相思，人鬼殊途，是情是景，只成追忆，或是怀恋，心念沉沦于痛苦之中，或叹息，或悲泣，无可奈何！
六、怨憎会合－－人，由于私欲，结怨结仇，造成憎恨；有的，唯恐见面，却又冤家路窄，有的万里寻仇，不见不舍；无论如何，不是尴尬，就是眼红，都不是好会合；尤其，刀枪相向，血肉搏斗，更是惨不忍睹。
七、所求不得－－人，没有钱想得到钱，有了钱希望更多；没有官位想做官，做了官希望更大；没有家室想成家，成了家更想三妻四妾；吃不好想吃好一些，住平房想住高楼，有了车马想飞机；为了这些，不惜想方设计，挺而走险，结果，很可能不如所愿，欲求不得。短暂的一生，就这样在欲望中挣扎，拼斗，永无止息；待到无常临降，一命呜呼，那结束了的生命，又能够带走一些什么？
八、忧悲苦恼－－人，活在世界上，寿命再长，不过百岁，命短的，胎死腹中；以百岁高龄而言，百年中，几乎有一半是在休息状态，包括了醉酒，疾病，以及少年不更事，待到年迈老态，耳聋目华，思想迟钝，意念沦于追想与怀念，精神痪散，萎靡衰弱。计量之下，所剩不过三二十年，纵或四十年能得清醒硬朗，但其过程中，生活与环境的现实煎熬，无边的忧悲苦恼，所有心念，总是离不开天下紊乱，干旱水灾，台风地震，五谷虫害，家人疾病，儿女前程，个己事业，财物照管，亲族拖累等种种世俗情怀；毕生的心血和精神，就这样消磨打发，直到离开了这个世界为止。
第二节 苦之因
苦之因，是生命中不可避免的遭遇，毕竟为什么？原因安在？佛陀的理论中叫做「缘起」，也就是说：人，为什么会有如许的痛苦，是由于有生与死的轮替；如果，死了不再生，或者不生不死的话，那么，便不会发生有感受痛苦的世事了。
生与死的法则是什么？佛陀认为人类在未生以前，有着一定可变的某种「东西」的存在，由于这种存在的潜伏力量，依其力量的大小，趋向于生的归附；这种生的归附，可以称之为完成生命的因素，也就是生的力量。这种力量的形成，来自无始的造作，造作的现象是循环累积的，于时空有过去、现在、未来的连锁性；每一连锁的标准，具有肯定的十二种内容，佛法中说，即所谓一轮生死因缘法则，叫做十二因缘起，兹分别说明于后：
一、无明－－不知道苦的成因，不知道累世所集而遗下的结果，不知道如何去消除绝灭这些结果；这些一直令人迷惑的事理，便叫做无明。
二、行－－即是意念，口言，身行三种造作。
三、识－－眼、耳、鼻、舌、身、意诸根与外尘色、声、香、味、触、法相应之能力。
四、名色－－由意念所起的分别叫名，由地水火风所组成而显现的相叫色。
五、六处－－六根于外物的认识。
六、触－－识起作用，乃环境和合而产生的反应。
七、受－－环境和合后，反应出来的痛苦或快乐等，各种不同的情绪。
八、爱－－因情绪的变化而生起欲望，产生贪着的行为。
九、取－－由贪着行为而追求不舍。
十、有－－从色、无色、欲念三种境界而有的分别。
士、生－－业报感应后的结果，于色、受、想、行、识五蕴变化作用的身相。
十二、老死－－色身变化，逐渐衰退，以至四大分散，五蕴空绝。
这十二因缘，如以三世的时间分配，无明乃是生命的过去，行以至有等乃是生命的现在，生与老死乃是生命的未来，本文说为十二连锁关系，是由于无明缘于行，行缘于识，以至生缘于老死；因之，生死死生，循环不息。
第三节 苦之休止
苦之休止者，即是痛苦的停止，或者说是消灭；重点在于实际的境界中，确切的认识所应具的条件，及其理法的性质和作用，而后进入不受生灭的寂静境界，完成解脱后绝对的大自在如来胜境。
当苦的休止论述之前，先必对「涅槃」一词，完全地了解其含义；涅槃，在梵语中具有如下的差别相：
一、不生不灭。
二、寂静清净。
三、自由的理想世界。
四、清凉的宁静世界(如月世界)。
但是，一般错误的说法，多数以「已有的存在而消灭之」为其注解；主要的原因是对涅槃的认识不够，因为，涅槃的实际内含中，并没有「死亡」的意义存在；何况，涅…
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