佛法哲學概論

　　白雲老禅師著作

　　第一章　緣　起

　　佛教的法典很繁複，佛陀的思想更深廣，爲了教外學者，遠離「迷信」的障礙，今以哲學的方式，來介紹釋迦牟尼佛的思想和概論及其道理與方法。

　　首先，介紹釋迦牟尼的家世，以及當時他的思想起源；繼而推展至他的全部思想體系，和他遺留後人的學術功德，使得教外學者，對釋迦牟尼佛之所以爲佛陀的進一步認識。

　　釋迦牟尼本姓瞿昙，他的名字叫做悉達多，出生于印度北方，喜馬拉雅山之麓的迦毗羅衛國，也就是現在的尼泊爾王國，他的父親淨飯王正是該國的國王；悉達多是具有儲王資格的王太子。

　　大約是在紀元前六世紀年代，在他二十多歲的時候，便放棄了王室的優裕而豪華的生活；那是當他看到人類的生、老、病、死等極苦沒有解決的辦法，而且人類不可能避免痛苦的時候；因此他許下了心願，毅然舍俗出家，去尋找極苦的原因，探求解決極苦的方法；起初，他曆盡艱辛，曾經訪問當時流行社會的不同學派，那些創宗立說的思想家，窮究了所有著名的奧義知識，遍及印度各個地區；可惜，參訪完了各門各派的精義，都不能解決他的問題。無可奈何之下，他只好運用自己的思想，依靠自己的智慧，從事破疑解惑的工作，投下他所有的情感和精神，以及堅毅不拔的意志；在精進與苦行的探討時日中，終于獲得了阿耨多羅叁藐叁菩提的勝利果實，找到了極苦的原因，悉知了解決的方法，以及一切世出世間的奧妙之所在。

　　從此，他開始向世人傳授自己的成就，到處弘揚他如何成就的道理和方法；後來，逐漸的廣布各地，由五天竺而分別拓展；向南傳的有緬甸，钖蘭，泰國等。往北方的有中國，西藏，而後輾轉至日本，韓國等。他所弘傳的道理和方法，完全是口述，由他的弟子們慢慢地集結，流傳，一代一代，最後完成了一套圓滿的法寶；那便是現今的「經、律、論」十二大部綜理爲叁藏的聖典。較早，聖典的記錄，是用梵語書寫在貝葉上的；後來，用巴利語集結成最爲完善的聖典；在當時的學術界，公認爲是佛陀的哲學。

　　第二章　教　義

　　諸惡莫作　衆善奉行

　　自淨其意　是諸佛教

　　從來沒有人，不是以小善而不爲，以小惡而爲之，耳眼之中，盡是聽聞于他人的是非；很少接受積小善成大善，離小惡爲不惡，耳眼之中，以他山之石可以攻錯的精神，做爲生命裏程中的修養工夫。

　　爲了什麼？這在佛陀的理想中，認爲人類對生命的價值，沒有刻意地去體會，真切底去探討，以至困惑迷惘，淪于慌亂，浪費了珍貴的一生；在短暫的人生道途上，行爲著無厭的貪求，輕易不肯奉獻。冥頑的執著，束縛不得自在。強烈的計較，不願付出奉獻；因此，佛陀提出了生命的四種谛義，助使人類如何認識生命，如何完美人生。

　　知苦後則能不苦。

　　離苦後則能得樂。

　　這兩句話，包括了「苦集滅道」四谛的義理，于體于用，理事分明；可以說，道盡了因果關系的絕對秘密。茲將四谛之法分述于後，以資了解佛陀的人生哲學之基本思想。

　　第一節　苦之果

　　苦之果，是生命過程中不可避免的事實，幾乎是每一個人都得去面對著它，承受著它；正是造成人生淪于憂傷和哀怨，以及恐懼情緒的來源。

　　一、生－－人，死了以後，精神(識神)飄惚于空間，像電磁波一樣，本身是仿徨的；當它經過了叁個七天的時間，隨著精神的原動力(無始以來所造作的業力)，得父精母血交合而成爲胎，此一精神力量，配合父母的牽引力，才能完成于「緣」的聚合。頭七天，其形狀有如稀薄的乳酪。第二個七天，像是稠膠。第叁個七天，便凝結了；到第四個七天，才成爲肉團，直到第五個七天，方始漸漸成胎，然後，六情開啓，仰賴母親供給一切資生的營養；此刻，爲母者若飲杯熱湯，胎兒的感受，猶若跌進了沸水，母親喝杯冷茶，胎兒如同處于冰窖。待到月滿之時，胎兒的頭向母親的産門，如岩狹壁，不得自由；等到離胎墜下，胎兒乍觸外境，遍身如刀傷劍刺，終于啼哭了來到人間的第一聲。

　　二、老－－人，出生以後，從嬰兒到稚子，自孩提至壯年，在時流的變化中，由小到大，由弱到強，生理的變化，精神的折磨，逐漸底變成頭白齒落，耳重眼喑，皮弛骨空；于是，一切形衰退化，步履艱難，起坐失常，精神恍惚，悒郁煩惱，意識遲鈍；終究老邁了。

　　叁、病－－人，一具色身是由地(硬)水(濕)火(暖)風(動)四大元素組合而成；如果，其中有一種失去調和，那麼就會發生各種不同的疾病。譬如：地失調，身軀沈重。水失調，身軀膨腫。火失調，身軀熱燥。風失調，身軀屈張。最明顯的症狀是：百節障礙，氣力虛弱，口渴筋僵，耳目失聰，排泄奇臭，情緒不安，心念煩惱，聲喑語傷，意志消沈；縱然美味當前，如同嚼臘，美女當前，色心不動，名位當前，興致素然，財富當前，貪欲懶起，寢之不安，睡時惡夢；一切生活心緒，完全不能自己，既連累家人，又拖累親友，真是苦不堪言。

　　四、死－－人，臨命終時，四大元素逐漸分散，心意識，窐礙留連，懷念悲怆，如刀剜劍割，如百骸蟲蛀；直到四大分散，風止了，氣息斷絕，火停了，皮囊冰冷，地水變化，汙穢濃腫消瘦；而至土掩火焚，一切休息靜止，色身歸于大地，時久，體相形骸，無有蹤影，于世間從此消失淨盡。

　　五、恩愛別離－－人，不免上有父母，下有妻兒，長相厮守，恩愛情深，共享家庭愛戀之樂；但，有朝一日，災禍降臨，刀兵浩劫，便身不由己，或者家破人亡，或者各自東西；妻離子散，骨肉分離，縱然是暫短時辰，承受不了離情別意，何況生死之界，長久無多！欲再團聚，更是困難，無邊相思，人鬼殊途，是情是景，只成追憶，或是懷戀，心念沈淪于痛苦之中，或歎息，或悲泣，無可奈何！

　　六、怨憎會合－－人，由于私欲，結怨結仇，造成憎恨；有的，唯恐見面，卻又冤家路窄，有的萬裏尋仇，不見不舍；無論如何，不是尴尬，就是眼紅，都不是好會合；尤其，刀槍相向，血肉搏鬥，更是慘不忍睹。

　　七、所求不得－－人，沒有錢想得到錢，有了錢希望更多；沒有官位想做官，做了官希望更大；沒有家室想成家，成了家更想叁妻四妾；吃不好想吃好一些，住平房想住高樓，有了車馬想飛機；爲了這些，不惜想方設計，挺而走險，結果，很可能不如所願，欲求不得。短暫的一生，就這樣在欲望中掙紮，拼鬥，永無止息；待到無常臨降，一命嗚呼，那結束了的生命，又能夠帶走一些什麼？

　　八、憂悲苦惱－－人，活在世界上，壽命再長，不過百歲，命短的，胎死腹中；以百歲高齡而言，百年中，幾乎有一半是在休息狀態，包括了醉酒，疾病，以及少年不更事，待到年邁老態，耳聾目華，思想遲鈍，意念淪于追想與懷念，精神瘓散，萎靡衰弱。計量之下，所剩不過叁二十年，縱或四十年能得清醒硬朗，但其過程中，生活與環境的現實煎熬，無邊的憂悲苦惱，所有心念，總是離不開天下紊亂，幹旱水災，臺風地震，五谷蟲害，家人疾病，兒女前程，個己事業，財物照管，親族拖累等種種世俗情懷；畢生的心血和精神，就這樣消磨打發，直到離開了這個世界爲止。

　　第二節　苦之因

　　苦之因，是生命中不可避免的遭遇，畢竟爲什麼？原因安在？佛陀的理論中叫做「緣起」，也就是說：人，爲什麼會有如許的痛苦，是由于有生與死的輪替；如果，死了不再生，或者不生不死的話，那麼，便不會發生有感受痛苦的世事了。

　　生與死的法則是什麼？佛陀認爲人類在未生以前，有著一定可變的某種「東西」的存在，由于這種存在的潛伏力量，依其力量的大小，趨向于生的歸附；這種生的歸附，可以稱之爲完成生命的因素，也就是生的力量。這種力量的形成，來自無始的造作，造作的現象是循環累積的，于時空有過去、現在、未來的連鎖性；每一連鎖的標准，具有肯定的十二種內容，佛法中說，即所謂一輪生死因緣法則，叫做十二因緣起，茲分別說明于後：

　　一、無明－－不知道苦的成因，不知道累世所集而遺下的結果，不知道如何去消除絕滅這些結果；這些一直令人迷惑的事理，便叫做無明。

　　二、行－－即是意念，口言，身行叁種造作。

　　叁、識－－眼、耳、鼻、舌、身、意諸根與外塵色、聲、香、味、觸、法相應之能力。

　　四、名色－－由意念所起的分別叫名，由地水火風所組成而顯現的相叫色。

　　五、六處－－六根于外物的認識。

　　六、觸－－識起作用，乃環境和合而産生的反應。

　　七、受－－環境和合後，反應出來的痛苦或快樂等，各種不同的情緒。

　　八、愛－－因情緒的變化而生起欲望，産生貪著的行爲。

　　九、取－－由貪著行爲而追求不舍。

　　十、有－－從色、無色、欲念叁種境界而有的分別。

　　士、生－－業報感應後的結果，于色、受、想、行、識五蘊變化作用的身相。

　　十二、老死－－色身變化，逐漸衰退，以至四大分散，五蘊空絕。

　　這十二因緣，如以叁世的時間分配，無明乃是生命的過去，行以至有等乃是生命的現在，生與老死乃是生命的未來，本文說爲十二連鎖關系，是由于無明緣于行，行緣于識，以至生緣于老死；因之，生死死生，循環不息。

　　第叁節　苦之休止

　　苦之休止者，即是痛苦的停止，或者說是消滅；重點在于實際的境界中，確切的認識所應具的條件，及其理法的性質和作用，而後進入不受生滅的寂靜境界，完成解脫後絕對的大自在如來勝境。

　　當苦的休止論述之前，先必對「涅槃」一詞，完全地了解其含義；涅槃，在梵語中具有如下的差別相：

　　一、不生不滅。

　　二、寂靜清淨。

　　叁、自由的理想世界。

　　四、清涼的甯靜世界(如月世界)。

　　但是，一般錯誤的說法，多數以「已有的存在而消滅之」爲其注解；主要的原因是對涅槃的認識不夠，因爲，涅槃的實際內含中，並沒有「死亡」的意義存在；何況，涅…

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