..續本文上一頁叁密加持)大法。本宗以龍猛(樹)菩薩爲伊始，猛傳龍智，智傳善無畏與金剛智(二人皆爲叁藏大師)；中國之有密，始于唐開元年間，由善無畏與金剛智先後來華弘傳，善無畏首傳一行禅師，作大日經疏釋，密宗之教義始明。金剛智傳不空叁藏，不空傳惠果大師；而後果傳日僧弘法大師(空海)，是爲日本密宗之初祖。我國西藏喇嘛教亦屬密宗，系由印度直傳之梵密；現前世稱日本者爲東密，西藏者爲藏密。本宗立十住心統攝諸教，建曼陀羅法而行叁密相應，以不思議力即凡成佛，惟佛能知究竟，非因位中人所能測度者。其所依之典籍有五部秘經：即大日經、金剛頂經(是根本教典)、蘇悉地經、瑜祇經、要略念誦經等。
二、顯密二教－－本宗認釋迦牟尼佛及所說的經典爲顯教，認毗盧遮那佛直接所說秘奧大法爲密教；前者是應身佛，乃對凡夫應病與藥，隨機施教；多爲隨他意而說法，所說者，皆爲權實法門。而後者是法身佛，自受法樂，對自己眷屬，顯其內證境界；是爲自意而說法，所說者，爲金剛至胎藏兩部。
叁、教相與事相－－密宗的修行，首在實踐，從持咒、結印、以至供養、設壇種種儀式，均具一定的規範，不能任意妄爲，極端嚴謹；這種實修的法則，稱之爲事相。而說明事相所表顯之秘密深旨者，稱之爲教相；因此，如不學教相，則無法徹悟旨趣，如不學事相，則一切徒托空談，所以二者不可偏廢；凡教相之理論，可于經典中求之，其事相之作法，通常須經阿阇黎傳授之；所謂阿阇黎，具軌範之義，密教中稱爲傳法師。
四、六大－－六大周遍法界，乃一切諸法之體；所謂六大，即是地、水、火、風、空、識六者，前五大屬色，後一大屬心；六大乃是萬有成立之基本原因，柤互融通無礙。由于六大隨緣而生諸法，所以又稱之爲六大緣起。
五、四曼陀羅－－是爲六大本體所現之差別相；一爲大曼陀羅：系指佛菩薩諸形相，總集諸尊之壇場，也就是所有莊嚴之形色；擴言之，乃是十法界衆有情以及萬法之色相，悉皆依地、水、火、風、空五大而顯。二爲叁昧耶曼陀羅：系指諸佛菩薩所持之標幟，如器杖、蓮花、印契等；叁昧耶的原義爲「本誓」，依之而表諸佛菩薩之本誓；擴言之，攝器世間一切日常器物，以及山河草木等，所分別顯現之特性。叁爲法曼陀羅：系指諸佛菩薩之種子，真言，以及一切經中之文字義理；所謂種子，像大日如來之「阿」字，金剛薩埵之「吽」字等。所謂真言，即是密咒；擴言之，如佛菩薩之名號，經典之文字，以及一切世間之語言，學術、名稱、記號，悉皆謂之法曼陀羅。四爲羯磨曼陀羅：系指諸佛菩薩之一切威儀動作；羯磨的本義是事業之動作。擴言之，凡吾人及萬物業用之動作，皆爲羯磨曼陀羅。
六、叁密加持－－叁密即是身、語、意叁種加持之法，以佛的叁密法加持衆生的叁業；故有如來自證與衆生修行差別叁密之分。如來叁密者：謂身語意叁業本來平等，身等于語，語等于意，周遍法界；故凡一切形色爲身密，一切音聲爲語密，一切理谛爲意密。此所謂密者，不是隱秘于人，乃是如來自證之境，凡人無分的意思。衆生叁密者：謂凡人既不能自證，則仰賴如來之大悲心，行生平等叁密；而手結印爲身密，口誦真言爲語密，意觀本尊，或觀叁昧，或觀種子爲意密；行此密，藉如來之加持，衆生叁業與如來叁密相應，以達「入我我入，無二無別」之境，或者成就一切蘇悉地的相應位也！所謂相應，即是說衆生與大日如來同以地、水、火、風、空、識六大爲體，以大、叁、法、羯四曼陀羅爲相，原本無有差別；只爲衆生惑業纏縛，無明煩惱不悟，故以叁密修行，藉如來之加持，與之相應，互涉互入，無二無別，而圓滿功德。
七、兩部曼陀羅－－兩部又叫兩界，毗盧舍那佛集法界眷屬，成就自他兩利之大佛事壇場，計分金剛與胎藏兩大部份；金剛部者，依如來始成之智德；胎藏部者，依衆生本具之理德；兩者各以大日爲中心，恒沙之諸尊皆集于此，依自己之本誓而垂化用。所謂金剛界曼陀羅，乃表修顯之智，因如來智慧能摧破惑障，可證實相之理；其堅固銳利，有若金剛故名。所謂胎藏界曼陀羅，乃表本具之理，衆生本有德性，含藏攝持一切如來功德未現，有如母胎攝藏嬰兒故名。基于智有差別，理卻平等，依智修生，是爲始覺；理爲本有，是本覺之故；立金剛爲果，胎藏爲因，六大和合而圓成部界。凡九會之金剛界，約佛菩薩千四百六十一尊；胎藏界設十二院，約四百十四尊；惟曼陀羅中，凡繪佛菩薩聖像，多爲一定形式而言，因任立諸尊之一(本尊)，並具大、叁、法、羯四曼陀羅之功；密教行者，不可不知。
八、十住心－－依大日經載，心相約百六十，標明者得五十九，然真言密教，縮之爲十：今參照大日經疏，菩提心論，釋摩诃衍論，以及日本弘法大師所著之十住心論與秘藏寶鑰等書，述十住心之要于後：
異生羝羊心：凡夫狂迷，不辨善惡，貪欲食淫，猶若羝羊；此是異生衆生墮落叁惡趣的愚癡苦因。
愚童持齋心：由外因緣，生起善心，行于世善，或持五戒，得少爲足；小智之舉，猶若童子，不知此是人道果報而已。
嬰童無畏心：梵天外道，修行十善，離惡趣苦，求生天道，劣弱心智，猶如嬰童，只是天乘人之住心。
唯蘊無我心：斷除人我之執著，超出欲、色、無色叁界，已空人我，卻存五蘊；此是聲聞之住心，爲出世法初門，或謂爲小乘初心人。
拔業因種心：惑業因緣，無明種子，是爲流轉生死之根本；以十二因緣觀法，拔除業因種子，得超叁界，是爲緣覺之住心，或謂小乘後心人。
他緣大乘心：小乘人但求自度，爲得觀「唯心」之理，發起無緣大悲之心，生出度他饒益之志，是爲大乘初門，或謂相宗之住心。
覺心不生心：生起不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不去之正觀，覺知本來清淨，是爲叁論之住心。
一道無爲心：真如實相之理謂之一道，或稱真谛；真谛者，即空即假即中者是，此爲天臺之住心；因法華一乘，無二亦無叁，所謂生佛不二，境智圓融，無爲無相，一道清淨故。
極無自性心：緣起之極至即是無自性，事事無礙，六相融通，緣起法界，十玄四要，是爲華嚴之住心。
秘密莊嚴心：恒沙佛德，叁密盡攝，即身成于兩部，廣說不離四曼荼羅法，六大二教，智佛莊嚴，是爲真言密教之住心。
第九節 禅學派
一、緣起－－當悉達多太子在菩提樹下證得了「法爾如是」以後，即便開創了「禅那」的啓蒙；遞至佛在靈山會上，展露出「拈花微笑」的公案，方始有了「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩诃迦葉，阿難副貳。」(見大梵天問佛決疑經)的宗法；可謂是禅宗的緣起。
二、付法－－禅宗自迦葉爲初祖，阿難副貳，余下依史傳(大正藏)部，六祖壇經，景德傳燈錄，指月錄等典籍的記載，大抵都是如下的說法：
叁祖－－商那和修。
四祖－－優婆，多。
五祖－－提多迦。
六祖－－彌遮迦。
七祖－－婆須蜜多。
八祖－－佛馱難提。
九祖－－伏馱蜜多。
十祖－－，比丘。
十一祖－－富那夜奢。
十二祖－－馬鳴。
十叁祖－－迦毗摩羅。
十四祖－－龍樹。
十五祖－－迦那提婆。
十六祖－－羅猴羅多。
十七祖－－僧伽難提。
十八祖－－伽耶舍多。
十九祖－－鸠摩羅多。
二十祖－－阇耶多。
二十一祖－－婆修盤頭。
二十二祖－－摩拿羅。
二十叁祖－－鶴勒那。
二十四祖－－師子。
二十五祖－－婆舍斯多。
二十六祖－－不如蜜多。
二十七祖－－般若多羅。
二十八祖－－菩提達摩。
綜合以上系西土系，後于梁普光元年，菩提達摩泛海來到中國，于少林寺首傳慧可，而後可傳僧璨，璨傳道信，信傳弘忍，忍傳惠能，是爲中華祖系第六代祖師；自此，惠能鑒于衣乃爭端，加以中華族性，臻于大乘根器，已能遞相流傳，普得法益，余下概不稱祖。
叁、宗派－－六祖下，得法者甚多，但以南嶽之懷讓，青原之行思爲兩大主流；南嶽下，分臨濟與沩仰二宗。青原下，分曹洞，雲門，法眼叁宗。臨濟宗門下，複分楊岐與黃龍二派；自宋以還，臨濟挻盛，其南北諸大叢林之禅宗法系，多屬其子孫。
四、五宗－－各家宗風有別，茲分述于後：
臨濟宗：
南嶽懷讓住衡山般若寺，門下有「踏煞天下人」之馬祖道一，道一傳百丈懷海，懷海傳黃檗希運，希運傳臨濟義玄，是臨濟宗之法系；臨濟以「喝」接引學人，有所謂四喝者：
有時一喝如金剛王寶劍。
有時一喝如踞地師子。
由時一喝如探竿影草。
有時一喝不作一喝用。
複有所謂四料揀者：
有時奪人不奪境。
有時奪境不奪人。
有時人境俱奪。
有時人境俱不奪。
沩仰宗：
百丈懷海傳沩山靈佑，靈佑傳仰山慧寂，師弟並而爲沩仰宗；時仰山于耽源禅者處受九十七種圓相，僅得其體，後于沩山處因識「○」相而得其用，由是頓悟無生，辄以, 各種圓相之變現而接引學人：如○相之內加佛、加人、加牛、加卍等字，暗透玄機，高深難測。
曹洞宗：
青原行思門下有石頭希遷，希遷傳藥山，山傳雲岩，岩傳良價(住洞山)，價傳本寂(住曹山)，師弟並山而成宗，名曰曹洞；洞山得雲岩之寶鏡叁昧(有疏)付授曹山，遞相秘傳，以之證心，不令外人得知，後爲人所盜聽，始公行于世。洞山立五位君臣以爲宗要，並有五頌申其大意，五位者：
正中偏。
偏中正。
正中來。
偏中至。
兼中到。
雲門宗：
石頭希遷傳天皇，皇傳龍潭，潭傳德山，山傳雪峰，峰傳文偃(住韶州雲門)依地而名宗；文…
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