..續本文上一頁法界：謂諸衆生之色心等法，雖有差別，卻同一體性，依其平等之理性，爲一切事相之所依；如水與冰，相狀雖異，體性不別。
理事無礙法界：謂理事顯，事攬理成，理事互融；如水與波，波本是水。
事事無礙法界：謂一切分別事法，皆爲稱性融通，平等之理性所顯，大小相互相容，重重無盡；也就是理事既無礙，事事亦無礙；如水與波，此水此波，彼水彼波，以及一水一波，多水多波，相互融通。
四、四種緣起－－本宗之教理，以緣起爲主，所謂法界一乘，具起至極，萬有之緣于萬有而起；也就是一切有爲之法，皆因緣而起，本宗立四種緣起，分述如後：
業感緣起：謂惑、業、苦叁道輪轉，而至因果相續；惑爲心之病，業爲身之惡，苦爲生死之果報；也就是說：心之病爲緣，因而造身之惡，身之惡爲因，由是感生死之果；例如心起瞋恚是惑，因而與人結怨(殺他)成業，由是此業而感未來之苦(報)果；依此可見衆生之身心世界，皆由業力而生起。
賴耶緣起：即阿賴耶，譯義爲藏，能含藏萬法無量之種子，乃有情之根本依識，而生有爲之萬法；也就是說衆生之身心世界，皆由此無量種子遇緣而生諸法。
真如緣起：即如來藏緣起，謂平等真如爲無始以來、不增不減之實體，由于染淨之緣所驅使而生種種之法；也就是說隨染緣而成六凡(地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上)，隨淨緣而成四聖(聲聞、緣覺、菩薩、佛)，所以，十法界皆由真如隨緣而生起。
法界緣起：謂法界爲一大緣起，無論是有爲法、無爲法、色心依正、過去未來，皆無單立者；以一法成一切法，以一切法起一法、也就是說萬有緣于萬有而起！不是衆生之業力，不是差別生滅之心識，不是平等不生滅理性之真如；是爲萬法彼此融通，互爲緣起，重重無盡，所以，法界緣起又叫做無盡緣起。
五、六相圓融－－出典于華嚴經，十地論中闡述之，賢首曾述其義，茲依華嚴一乘教義分齊章(或謂五教章)，僅述其概略于後：
總相：一含多德，如人身具眼耳等根識而成一體；如房舍總合梁柱瓦石諸緣而成。
別相：多德各個而非，如身體雖爲一，但眼耳等諸根識各個不同，因身與根識相對之平等差別；如房舍中之梁柱瓦石諸緣，與總相實各有別，此諸別相，依止于總相而成就總相；換言之，也就是若不別則總義不成，因總由別成，無別便無總。
同相：多德不乖角，具各個成一總之義，如眼耳等諸根識，具各個成一身之義，並非是身外之物；如梁柱瓦石諸緣，和合而成房舍，不相違背，因此均爲總體之緣，非是余物。
異相：多義相望，各異形類，如眼耳等相貌各異，而諸根相望；如梁柱瓦石諸緣，彼此相望，形類各異。
成相：多義正緣起而成一總，如眼耳等諸根緣起而成一身；如梁柱瓦石諸緣，部份相依而成全體，各具特性，而和同成事；于是房舍乃成。
壞相：多義各住自法而不移動，如眼耳等住自位而各自爲用；如梁柱瓦石諸緣，梁柱自梁柱，瓦石自瓦石，各住自法，原本不是房舍。
附：六相叁對：六相如以金獅子喻，則獅爲總相。獅之五根差別爲別相。五根共從一緣起是同相。五根(眼耳等)互不混亂是異相。諸根聚合而成獅子是成相。諸根各住自位是壞相。于是六相，實爲一物六別，六成一物；依總別乃能成與所成相對，所成是總相，能成是別相。依同異乃謂能成之法諸緣和合，和同成物是同相，形類各別爲異相。依成壞乃就緣起而言，緣起之用成就是成相，自性不動是壞相；歸納總別是體，同異是相，成壞是用，合爲叁對，是名六相叁對。
六、十玄門－－乃十玄緣起無礙法門之簡稱，茲依華嚴疏鈔及探玄記略述要旨：
同時具足相應門：十方叁世之一切諸法，由于緣起所使，舉一法即具一切法，圓滿具足，相互照應而顯；緣起乃諸法之自性，故一切諸法于同一時，同一處，爲一大緣起存在。華嚴經妙嚴品雲：「一切法門無盡海，同會一法道場中」，說明事事無礙，法界之總相。
廣狹自在無礙門：一法之力用無際限名廣，守一法之分限不壞本位名狹；然而，大非定大，置毛端而不窄，小非定小，含太虛而有余，華嚴經雲：「以小世界作大世界，大世界作小世界。」所謂事圓理融，自在無礙者是。
一多相容不同門：乃謂一佛土與十方一切佛土互相容納，卻不失一多之本位，華嚴經雲：「以一佛土滿十方，十方入一亦無余。」所謂一月千光，潭潭印月，便是這個道理。
諸法相即自在門：乃謂一切諸法，互融互即，不相妨礙；也就是說：一法即爲一切法中之一法，彼既爲一切法中之物，故廢己而同他，一法之體，全爲彼之一切法；即一切法之外，更無一法爲虛體，所同之一切法爲有體；華嚴經雲：「一即是多，多即是一」，譬如水之與波，不相舍離。
隱密顯了俱成門：乃謂一切諸法，互攝無礙；也就是說：一切法顯而一法隱，一法顯而一切法隱，顯隱互易。華嚴經雲：「或東方見入正受，或西方見叁昧起，于眼根中入正受，于色法中叁昧起。」此說顯隱，體無前後，故不妨礙。
微細相容安立門：乃謂一能含多，一多不雜，任何微細中亦含容一切諸法；華嚴經雲：「一毛孔中，無量佛剎，莊嚴清淨，曠然安立。」有若玻璃瓶中，盛滿芥子，或如明鏡中顯映萬像。
因陀羅網法界門：梵語因陀羅即帝釋天，其宮殿前懸有珠網，珠珠各顯一切珠影，相互交輝，重重無盡；華嚴經雲：「諸佛知一切世界，如因陀羅網世界。」此法門，正是經中有名之帝釋天珠網喻。
托事顯法生解門：乃謂寄托一事，即顯無盡法門，令人深生信解；如揚眉瞬目，無不是道。
十世隔法異成門：乃謂過去、現在、未來叁世，各叁世爲別，形成九世互入，一念爲總世，總別合共十世；十世隔曆，同時具顯；華嚴經雲；「知無量劫是一念，知一念即是無量劫。」所謂無量無數劫，解之即一念，如夜夢百年，成之一念。
主伴圓明具德門：乃謂如來說法，理無孤起，由于萬法成一大緣起，法法皆交徹；任舉一法，他法伴之，速帶緣生；華嚴經雲：「法界修多羅，以佛剎微塵數，修多羅以爲眷屬。」誠然，猶一佛主而說法，則一切他佛爲之伴；如此緣起之法，互爲主伴。
七、十宗說－－賢首教義，分大小乘爲十宗，茲分述如後：(依五教章)
我法俱有宗：夫佛法以無我爲通理，而于佛教中立有我；也就是人我與法俱有；故謂之附佛法之外道。
有法無我宗：乃立法體實有無人我，也就是法有我空的說法。
法無去來宗：乃謂人我固空，但現在法有，過去及未來則無。
現通假實宗：乃謂不但過去及未來無體，即現在之法，也有假有實。
俗妄真實宗：乃謂俗爲假，真谛爲實，也就是世法轉倒，出世法非倒。
諸法但名宗：乃謂一切有漏無漏之法，但有假名，均無實體。
一切皆空宗：乃謂大乘始教，正指空始教，立有爲、無爲、畢竟一切諸法皆空。
真德不空宗：乃謂大乘終教，真如不改實德；說明如來藏具無量德，隨緣而起，真如之義不空。
相想俱絕宗：乃謂大乘頓教，能緣之心與所緣之境俱絕，此爲泯諸法相，絕心識之想，直入真性本體而論證。
圓明俱德宗：乃謂大乘圓教，圓滿明朗，法性妙德具足，無一法欠滅，一真法界，無盡無極；稱性圓明，衆德具足，事事無礙，主伴無盡。
八、法界叁觀－－法界者，所觀之境；叁觀者，能觀之心。本宗法界叁觀，乃初祖杜順大師依華嚴經而立，茲分別條述于後：
真空觀：真是非虛妄的念慮，空是無質礙的色相；窮盡法界諸事相，無有一自爾的別性，皆歸于平等空性；但不是頑無的空，而是真如之理性，超然而離諸相；基于肉眼所見之森羅萬象，皆是妄情偏計，猶若空中之花，其性無實。如是，廓然無相，空色無礙，泯滅知解，心境俱融；即是真空妙有，妄情之觀，屬于四法界中之理法界。
理事無礙觀：理是性靜明體，事是形相分限，爲顯實空，泯情所見之事相，以立真如之空性；但此真如，不是凝固無爲之頑體，乃具不變隨緣兩種意義，雖以不變，常往無作，然爲隨緣，變造一切諸法。是以，肉眼所見之森羅萬象，皆是真如之隨緣；因此，隨緣之萬象即是真如；猶若水與波，波即水，或謂色與空，空即色是同樣的道理。所以，觀廣大之理，鹹歸一塵，也就是了塵之色，通達法界，融萬象之虛，全一真之明性；理事交徹，圓融無礙，是爲理事無礙觀，乃四法界之理事無礙法界。
周遍含容觀：周遍是爲無所不在，含容是爲無法不攝；既知法界一一之事相，是爲真如之隨緣性起，而所起，不是分取真如之性，性是一昧平等者，不可分取，縱任一微塵，悉真如之全體，完備了理之一一事相；像理性之法界融通，一一事相亦遍含容諸法界而重重無盡；也就是觀全事之理，隨事而一一可見，全理之事，隨理一一可融；所以，一多無礙，大小含容，互攝互融，隱現自在，是爲周遍含容觀，乃四法界之事事無礙法界。
第八節 密學派
一、緣起－－本宗以秘密真言爲宗，又稱作密教，即所謂秘密之教法；以大日(毗盧遮那)如來爲教主，由金剛薩埵親受灌頂(四皈依法)與開頂(傳授曼陀羅法)，而承受大日如來之秘密(…
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