..續本文上一頁而不會推之至極則。若能修習自然清除沈掉者，自生之定境已生。
總之，一切定境爲對治沈掉者，則變爲思維之定。了知沈掉之根乃空性爲至要。緊記之！
蓮華大師雲：若不能將法與生活融合，各座修法即變成腳絆。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：修法時，平等住中所覺受無造作之法性，應帶進下座後之每一境；或行、或走、或臥、或坐。于一切所爲，若永不離此修法，即能長住于此法性。修法即超越各座之限。
總之，修法者困其身心，不運用修法之精要，即爲枷鎖所絆。緊記之！
蓮華大師雲：若不行獻供與忏罪，則業障無法清除。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：于修口授之時，應“以法爲道”。即以觀想、獻供、繞行，造渣渣(小泥像)及食子、朗誦、諷頌、抄經等法行，轉爲無修整之道。不斷行此。若以染著、懈怠等，則無法圓滿目的。
總之，若不以無分別執持著法，所作善業只引輪回中之樂爲果；彼等不能成覺悟之道。此則成爲無意義。
以此之故，于無執染之境界中行身、語、意之善行，尤爲至要。緊記之！
蓮華大師雲：若于修法中無有示相，則教法仍未生用。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：內示相爲內在而生之樂、明、無念。離諸實執，不爲妄念所牽，心即自解脫也。
獲得法的加持之中示相，爲能斷惡念，超諸艱難，不爲病、垢、魔所亂，此時加持，即于自身語中現。
外示相爲心以修法得自在，不爲八風所動，我執之結自解。
總之，若缺法之上師者，定法無從生。以此之故，依止具相續傳承，妙成就之上師，爲極至要。緊記之！
蓮華大師雲：甚深教法無結集。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：若殊勝之上師，宣說甚深法，縱爲一言，具器弟子即依之修習，定法即生，果能圓滿。
磋嘉，汝無生之心爲空、明、遍滿。當常感受之。
總之，若法之上師殊勝，無論何往，汝均得甚深教法。緊記之！
蓮華大師雲：縱修何法，若非爲衆生者，修之法，只導致聲聞斷滅之境。
磋嘉媽白言：如何引致耶？
大師答言：將口授作爲修持，修習佛心以得覺悟，乃爲衆生利樂故。爲成就他人之利故。此非共乘之目的。爲己之平靜喜悅，放下與解脫，乃下乘之道。
總之，只爲一己之平靜，爲苦之源，且無義利。
修法只爲自利，而得樂者鮮也。以此故，只爲他利而修實爲至要。爲他而修之時，即離我執而自身利益即得成就。緊記之！
蓮華大師雲：若不以無緣大悲作修持之依據，一切功德源即浪費。
磋嘉媽白言：何以故？
大師答言：有執之功德源，無法增長故，必盡。若善以無執回向所修，功德之源無盡，此亦即最上覺之主因。
無執者何？無“我”、無“他”、亦無功德源之想。將一切想，溶于空性中。
總之，功德之本無誤，若爲無執所持。現有所執之我已行善！並將功德回向世法或名聲，爲顛倒之回向。
蓮華大師雲：具善巧方便之功德源，超乎其他。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：若以善巧而行口授，練于真義，印以無執之回向。此即能遠超實執之修持，縱修何法，功德之源增長。
要之，至爲扼要者，爲令功德之源無盡，不斷增長，直至得無上覺。無論如何，放下回向之處、回向之能與所，不著任何痕迹。緊記之！
化身大師蓮華生雲：與叁調諧之伴和合，即能除魔羅之障。
磋嘉媽白言：何謂也？
大師答言：向調諧之真實上師依止，觀之常在頂上，使得向之祈禱及獻供。與調諧修法，並具同一誓句之友作伴，其爲不追求世間法，爲未來故決意修善行者。
依附調諧無錯叁教法，將之實踐，遵照具德上師之敕，修生圓次第之甚深教法。
若與此叁無分，魔羅無能障也。
總之，以自心爲證，作叁寶不唾棄之行，結果必爲殊勝。緊記之！
蓮華大師雲：修法者，得好基礎爲要。
磋嘉媽白言：何能得之？
大師答言：首者，若缺積衆資糧，則無能遇具口訣之上師。若缺數敕修習之業，無法了悟教法。若無誠信，無能見師之功德也。又若缺戒律及誓句，則與修法背道而馳。若無口訣之導，不能知修持之法。若無精進堅忍，無法入修持之道，而功德轉墮于懈怠。若無決定出離輪回中之追求，無有能于修法得圓滿果。
若均無上列之過失，修法必至成就。無上覺悟之成就，須無數因緣之和合，故當精進！
要之，舍所應舍，爲所應爲，勿令身、語、意墮于凡俗而加努力，其果必殊勝。緊記之！
蓮華大師言：謹知佛法無有義利，必以之住心中，並實行之。
磋嘉媽白言：如何行之耶？
大師答言：對見廣大了知，對教法無邊見。奪修法之寶座，將一切法之義，集于心中。啓行爲之門，莫令見與行不合一。具得果之信，使輪涅一于法性。知守叁昧耶之規範，不越此戒。如是修者，修法則無所謬誤。
總之，勿讓修法墮于平凡，將之吸收于心，及以之實踐，緊記之！
蓮華大師雲：于未來世，末世黑暗時期降臨時，有自稱修行人者，未得允許，卻教人修法，自不修持，卻教人修持，自不解脫，裝作教人解脫之道。充滿私欲，而教人抛棄染著枷鎖，叫人慷慨。對自己所爲之善惡，一無所知，而信口道人家所爲是善是惡。自無定境，诳稱利他。吾知將來以佛法之名，裝作僞善、欺詐、行騙者多矣。
于未來世欲修佛法者，當讀此蓮華散人所造之囑言並自驗證之！
當觀輪回過患！此生一切均爲無常，至爲明顯，應自內省思維！多聞成就大師之傳記，知其如何自律。覓得具德上師，以身、語、意至誠承事之。
于初，勿與之如平輩之交友，而以學習與觀想斷諸邪妄。
次不斷修持，並作堅忍。
最後，以修持將法融合于心，並對治妄念等。
常守誓句與戒律，無令退轉。修法無令間斷、或推遲，應即修之，以實踐所發之願。
縱吾一散人已得成就者，無有散亂之時。見諸迷失衆生，正受馳求世法、煩惱、欲望及黑業之苦時，悲欲泣也。心爲憤慨而痛。
己得人身，由善惡業而受樂與苦，不期以即身成就者，縱修一座皈依亦無，而代以追求、野心、散亂、今生之享樂，而積集惡業，實無有心者，其心已腐朽，魔羅之鬼已潛入其心，其爲諸魔所騙矣。
若由心深處以叁寶作依怙，修即身成就之法，絕無被叁寶所欺之可能也。
受欠缺衣食之苦，實無可能也。人常稱缺修法用之衣食，故無暇皈依或修法，並謂無有余暇，其實爲無恥而自欺也。
當下，當諸根具足，並有暇之時，若不努力修覺悟之法，轉瞬即被業風所吹，直至死主之處，而死之時愈近。于此之時，方才發狂想諸法，則只惜遲矣。緊記之！
總之，修法者無有成就，除非緊記死字于心。
未來世具器者，吾蓮華散人，無诳語者。任何所爲，盡力使死時無悔！自顧而盡力，望有救他之能力。
此教授，名爲“無垢修持晶鬘”，顯爲無死甘露之心要，向化身大師蓮華生處所求者，以身語意至誠而求者·卡珍磋嘉。
以後世利益故，將之紀錄並藏岩，以不應宣說故。
若遇具器者，當使之實踐。
此爲“無瑕無垢修持晶鬘”之講授。
寶之印、密之印、深之印、托付之印。
《空行教授 第七節 無垢修持晶鬘》全文閱讀結束。